الخطابة عند اليونان

الخطابة عند اليونان

مَرَّ بنا القول بأن الخَطابة شيء في جميع الأمم، وأنها موجودة منذ قديم الزمن وأن الاستعداد لها مخلوق مع الإنسان، الذي لا يستغني عن الإفصاح لغيره بمكنون ضميره، وسريرة نفسه، وعن الرغبة في استمالة الآخرين لصفه، وإقناعهم برأيه.

وهكذا "لم يخْلُ من الخَطابة سِجلّ أمة وعى التاريخ ماضيَها، فقد حفظها خط آشور المسماري، وقيدها خط الفراعنة الهيروغليفي، ثم رواها تاريخ اليونان السياسيُّ والأدبيُّ منذ القرن السابع قبل الميلاد، وبها أخضع بوذا الجموع الهندية لتعليمه، وبها أذاع الدينَ أنبياءُ بني إسرائيل، وكان لها مكانها العظيم في مجامع العرب قبل الإسلام، وفي أسواقهم الأدبية بنوع خاص "[1].

ثم إن الإسلام قد اهتم بها اهتماماً بالغاً في نشر مبادئه، وتعليم شرائعه وشعائره، وعوّل عليها الحكام والقادة، والزعماء والمصلحون في نشر أفكارهم وبلوغ أهدافهم، وظلت مسيرتها ومكانتها بين مد وجزر، وصعود وهبوط؛ فترقى أحيانا، وتضعف أخرى، وتنطلق تارة وتحجم أخرى.. وهكذا حتى عصرنا الحاضر.

وفي هذه الكلمات نلقي ضوءًا - بمشيئة الله تعالى - على تاريخ الخَطابة عند الخَطابة عند اليونان:

قضت البلاد اليونانية ردحاً من الزمن وهي قبائل مفككة، تكاد كل قبيلة أو جماعة منها تكون مستقلة عن الأخرى، وبينها تنافس وسباق على أسباب العيش ووسائل الحياة، ولم تكن هذه القبائل ترجع إلى أصل واحد، ولكنها أجناس شتى نزحت إلى هذه الجزر ولم يربط بينها رابط إلا المجاورة واشتراك الأعمال.

وخلال عدد من القرون ظلت هذه القبائل تتقارب، ثم تتعاون وتتحد.

وقد سجل التاريخ أحداثا كثيرة، وحروبا طويلة، كان من أبرزها قيام التنافس بين أثينا وإسبرطة، الذي اشتد حتى أدى إل حروب لم تنته إلا سنة 404 ق.م باستسلام أثينا وزعامة إسبرطة على البلاد اليونانية كلها، وغير ذلك من الأحداث.

والخَطابة تنضج وتقوى عادة في أيام الحروب والمشادات، ولقد اعتمدت الحروب اليونانية في شتى مواقفها على الخَطابة، ولهذا ظهر خطباء لن ينساهم التاريخ، من هؤلاء "سولون" الأثينى و"ديموستنيس".

ثم لما سادت الديمقراطية بلاد اليونان، وشاعت الحرية السياسية؛ نشطت الخَطابة وشعر الأفراد بحاجتهم إليها، ونشأ بينهم معلمون يعلمون الخَطابة والجدل، وظهرت طائفة السوفسطائيين يدربون على الجدل والمغالطة، وكان لعملهم لونان مختلفان: إفساد المنطق، والجنوح إلى إقناع الناس والحكام بأدلة كثيرا ما تكون مضللة، ولكنها تستهوي السامعين، وثاني اللونين لعملهم: شجعوا الخَطابة وأشاعوها، وجعلوها فنًا مستقلا له قواعده وأصوله.

وخلال مائة عام أي نحو سنة 420 إلي سنة 320 ق.م كانت الخَطابة اليونانية في قمة ازدهارهاً ورواجاً وسمواً وإتقاناً، وتميزت بوضوح أقسام ثلاثة هي خطب المحافل، وأشهر أصحابها هو "جورجياس"، والخطب القضائية، وكان على محترفيها أن يجيدوا إعدادها وأن يلقنوها أصحابها من المتقاضين، فكان هذا تعليماً وإتقاناً للخَطابة، وأشهر القائمين بهذا العمل هو "لوسياس"، والخطب السياسية التي ازدهرت ازدهارًا أوسع إبان الصراع بين أثينا ومقدونيا.

وهكذا سجلت الخَطابة اليونانية صور الحياة في اليونان واتجاههم الفكري، كما سجلت سمو بلاغتهم وأساليبهم [2].

وقد كان من أبرز الخطباء في القرن الرابع قبل الميلاد "ديموستين" ومنافسُه "إسكينز" وكلاهما مِصْقَع مُفوَّه، قويّ الخصومة واللدَد، بارع في تشقيق الكلام، ومن أشهر المنافرات بينهما تلك التي دفعت ديموستين إلى إلقاء خطبته المشهورة (في سبيل التاج) [3].

وهكذا يمكننا القول بأن الخَطابة عند اليونان عاشت رقيا وازدهارًا وتقدماً، حيث توفرت لها دواعي الازدهار وأسباب التقدم، والتي يمكن أن تتلخص في الآتي [4]:

أ- أجواء الحروب والمناوشات التي عاشتها البلاد اليونانية.

ب- ظهور المسارح والفنون والآداب ونشاطها، وخاصة في إسبرطة، وكانت بمثابة منابر للخَطابة، مما أدى إلى نهضة خطابية، وتدريب على حسن الإلقاء.

ج- النظام السياسي الذي توفرت في ظله الحرية السياسية، وكان لكل صاحب رأي أو اتجاهٍ الحقُّ في أن يعبر عن رأيه، ولما كانت الجماهير عادة تتأثر ببلاغة الخطيب وبيانه أكثر من حججه المنطقية، كان يتبارى الخطباء في إجادة خطبهم أداءً ومضمونا كي يجتذبوا مشاعر الجماهير، ويستميلوهم إليهم، ويقنعوهم بآرائهم.

د- نظام القضاء، حيث كان مجلس القضاء يتكون من عدد من القضاة يزيد على المائة - وبلغ أيضا عند الرومان نحو أربعمائة - وهذا العدد الكبير يجعل القضاة جمهوراً، ويدفع المتقاضين أن يسلكوا سبيل التأثير في عواطف القضاة، ويهتموا ببلاغة الخطبة أكثر من روحها القانونية، فكان ذلك مدعاة لنهضة الخَطابة، لأنها هي التي تحقق للمتقاضين ما يريدون، وجدير بالذكر أنه لم يكن لدى اليونان نظام توكيل محام، فكان كل شخص يدافع عن نفسه، وقد اضطر هذا النظامُ جمهورَ الشعب أن يتعلم الخَطابة ويتدرب عليها، فكان هناك معلمون يعلمون الناس الخَطابة، وأقبل الشباب على تعلمها والتدرب عليها، استعدادًا لما عسى أن يواجههم من مواقف السياسة والقضاء.

مِن خُطَب ذلك العصر:

ونورد هنا خطبة من خطب اليونانيين وهي للخطيب المشهور "لوسياس" الذي ولد سنة 459 ق.م، وعمَّر أكثر من ثمانين عاماً[5].

ومن خطب لوسياس الشهيرة خطبة أعدها للدفاع عن شاب مُقعَد كان يحصل على معونة من الحكومة، ثم اتُّهم بأنه كان يدعي ادعاءات كاذبة للحصول على هذه المعونة، وفي هذه الخطبة تبدو روح السخرية والتهكم، ومنها:

" شكرًا للمدعي على تقديمي لهذه المحاكمة، لم أكن حتى هذه الساعة أجد سببًا به أتحدث عن حياتي، وقد أتاح المدعي لي هذا السبب، وسأبين في حديثي مدى خطئه وكذب تهمه، وأوضح لكم بالأدلة القاطعة أن حياتي تستحق كل عطف وثناء وإعجاب بدلاً من الغيرة والأحقاد، لا أعتقد أن هناك سبباً دفعه إلى تقديمي للمحاكمة إلا هذا السبب، سبب الحقد والحسد، فما ظنكم بالخسة والحقارة التي يهوي إليها من يحسد شخصاً يشفِق عليه ويرثى لحاله الناسُ جميعاً.

طبيعي أنه لم يقم بالتبليغ عني ليجنيَ من وراء ذلك أموالاً، وهو أيضًا لا يقصد معاقبة عدوٍّ يريد أن ينتقم منه، وإنما دفعه إلي ذلك سوء خلقه، إذ لم يسبق أي معاملة معه.

واضح لكم أيها السادة أنه يغار مني، فإنني على الرغم من عاهتي هذه، مواطن شريف أحسن منه، إن المرء المنكوب المصاب يعمل دائما كي يعوَّض عن نكباته الجسدية بسجايا عقلية حميدة، ولو أبديت عقلية تتناسب وجسدي المنكوب الحظ، وصغت حياتي تبعًا لذلك لكنت شخصا سيئا مثله.. (وقد اتخذ من ركوبي ذريعة لاتهامي).

وليس لديّ كثير أقوله عن ركوبي، الذي تجرأ على ذكره غير متخوف من الدهر ولا محترم لكم، فإني أعلم أن الذين يعملون تحت أي ضغط أو يتحملون أعمالا فوق طاقتهم، يُضطرون لتلمس لحظات للاستجمام، ويتخيرون أحسن سبل التمتع بالراحة من عناء ما يتحملون، إنني واحد من هؤلاء، وقد وجدت في الركوب لأي مسافة شيئا من الراحة، ولو كنت ميسور الحال لنشدت راحتي في ركوب بغل بدلا من استعارة جواد، ولكن ما حيلتي، وليس لديّ ما أشتري به دابة، فأنا مضطر دائما إلى استعارة جواد.

إني لأعجب من هذا الاتهام، يراني أستعمل عصوين، وغيري من العُرج والأصحاء يمشي وبيده عصا واحدة، فلا يرثى لي، ولكن يتهمني بالترف والإسراف، لأن الأغنياء وحدهم هم الذين يستطيعون شراء عصوين ".

.. وهكذا تمضى الخطبة تستعرض التهم واحدة بعد أخرى لتفندها وتردها.