الاضطجاع بعد راتبة الفجر على الشق الأيمن

[1] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا إسحاق الأزرق، عن هشام، عن الحسن؛ « أنَّه كان لا يعجبه أن يضطجع بعد ركعتي الفجر » وإسناده صحيح.

إسحاق بن يوسف الملقب بالأزرق يروي عن هشام الدستوائي وهشام بن حسان.

[2] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، قال: « لا تضطجع بعد الركعتين قبل الفجر، واضطجع بعد الوتر » وإسناده صحيح.

عطاء بن السائب مختلط، لكن رواية السفيانين عنه قبل الاختلاط.

[3] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا محمد بن فضيل، عن الحسن بن عبيد الله، قال: « كان إبراهيم يكره الضجعة بعد ما يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر » وإسناده صحيح.

ح حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، قال: « هي ضجعة الشيطان » وإسناده صحيح.

[4] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا وكيع، قال: حدثنا عيسى الخباط، قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: «ما بال أحدكم إذا صلى الركعتين يتمرغ؟ يكفيه التسليم» وإسناده ضعيف.

عيسى بن أبي عيسى الغفاري ضعفه شديد قال عمرو بن علي وأبو داود والنسائي والدارقطني متروك الحديث. فالأثر منكر.

[5] قال ابن عابدين في حاشيته (2/ 462) صرح الشافعية بسنية الفصل بين سنة الفجر وفرضه بهذه الضجعة... وظاهر كلام علمائنا خلافه حيث لم يذكروها،... فقال ابن عمر رضي الله عنهما: وأي فصل أفضل من السلام؟ قال محمد: وبقول ابن عمر رضي الله عنه نأخذ وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى... وحاصله أنَّ اضطجاعه صلى الله عليه وسلم إنَّما كان في بيته للاستراحة لا للتشريع، وإن صح حديث الأمر بها الدال على أنَّ ذلك للتشريع يحمل على طلب ذلك في البيت فقط توفيقاً بين الأدلة، والله تعالى أعلم. وذكر ابن عابدين نحوه في تنقيح الفتاوى الحامدية (1/ 6).

[6] قال الدردير في الشرح الكبير (1/ 317) كره (ضجعة) بكسر الضاد أي الهيئة الخاصة بأن يضطجع على يمينه (بين صبح وركعتي فجر) إذا فعله استناناً لا استراحة فلا يكره.

وانظر: شرحي زروق وابن ناجي للرسالة (1/ 185) ومواهب الجليل (2/ 384).

[7] قال المرداوي في الإنصاف (2/ 177) يستحب الاضطجاع بعدها، على الصحيح من المذهب نص عليه، ويكون على الجانب الأيمن، وعنه لا يستحب.

وانظر: المغني (1/ 763) والفروع (1/ 544) والمبدع (2/ 15).

[8] رواه البخاري (1119).

[9] انظر: التوضيح لشرح الجامع الصحيح (9/ 150) وفتح الباري (3/ 44).

[10] انظر: فتح الباري (3/ 44).

[11] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا وكيع، قال: حدثنا عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال: فذكره وإسناده صحيح.

[12] رواه عبد الرزاق (4720) عن معمر، عن أيوب، عن نافع، فذكره وإسناده صحيح.

[13] انظر: المغني (1/ 764).

[14] انظر: فتح الباري (3/ 43).

[15] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا هشيم، قال: حدثنا حصين، عن مجاهد، قال: فذكره ورواته ثقات.

حصين بن عبد الرحمن ثقة تغير في آخره لكن رواية هشيم عنه قبل الاختلاط.

[16] رواه ابن أبي شيبة (2/ 249) حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، ومغيرة، عن إبراهيم، قال: فذكره مرسل رواته ثقات.

قال العلائي: إبراهيم بن يزيد النخعي أحد الأئمة تقدم أنَّه كان يدلس وهو أيضا مكثر من الإرسال وجماعة من الأئمة صححوا مراسيله كما تقدم وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود رضي الله عنه. وحصين هو ابن عبد الرحمن السلمي ومغيرة هو ابن مقسم.

ورواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: « ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة والحمار؟ إذا سلم فقد فصل ». مرسل رواته ثقات على كلام في حفظ حماد بن أبي سليمان.

[17] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، قال: فذكره مرسل رواته ثقات.

سعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر t فليس له سماع من عمر t ذكر ذلك يحيى بن سعيد وابن معين وابن أبي حاتم وخالفهم أحمد بن حنبل فقال أدرك سعيد عمر رضي الله عنه وسمع منه وإذا لم يقبل سعيد عن عمر رضي الله عنه فمن يقبل!.

[18] رواه البيهقي (3/ 46) بإسناده عن مسعر بن كدام ورواه ابن أبي شيبة (2/ 249) حدثنا وكيع، قال: حدثنا مسعر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، قال: فذكره وإسناده ضعيف.

زيد العمي قال أبو حاتم ضعيف الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به وقال أبو زرعة ليس بقوي واهي الحديث وقال الجوزجاني متماسك وقال النسائي ضعيف وقال الدارقطني صالح وقال ابن سعد كان ضعيفاً في الحديث وقال ابن عدي وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم وقال ابن حبان يروي عن أنس رضي الله عنه أشياء موضوعة لا أصول لها حتى يسبق إلى القلب أنَّه المعتمد لها وقال الحسن بن سفيان ثقة. وبقية رواته ثقات. فالأثر منكر والله أعلم.

قال ابن التركماني في الجوهر النقي في سنده زيد العمي ضعفه البيهقي في باب النفاس. وأبو الصديق الناجى هو بكر البصرى.

[19] انظر: التوضيح لشرح الجامع الصحيح (9/ 147).

[20] قال الأثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه ص: (71) قال أبو عبد الله [الإمام أحمد ]... ومن أخذ بحديث أبي هريرة رضي الله عنه على ظاهره لم يعنف، وقد عمل به أيضاً أئمة: قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّه كان يفعله. قال أبو عبد الرحمن لم أقف عليه.

[21] رواه ابن أبي شيبة (2/ 248) حدثنا ابن عيينة، عن عبد الكريم؛ « أنَّ عروة دخل المسجد والناس في الصلاة، فركع ركعتين، ثم أمس جنبه الأرض، ثم قام فدخل مع الناس في الصلاة ».

من شيوخ سفيان بن عيينة عبد الكريم بن مالك الجزري فإن كان هو فرواته ثقات أقول ذلك لأنَّي لم أقف على رواية لعبد الكريم الجزري عن عروة بن الزبير وإن كان روى عن منهم في طبقة عروة والله أعلم وعروة بن الزبير روى عن خالته عائشة رضي الله عنها اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم بعد راتبة الفجر وحديثه في الصحيحين.

[22] رواه ابن أبي شيبة (2/ 247) حدثنا حسن بن عبد الرحمن الحارثي، عن ابن عون، عن محمد؛« أنَّه كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع » وإسناده ضعيف.

الحسن بن عبد الرحمن الحارثي ذكره البخاري في الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً وذكره ابن حبان في ثقاته فمثله مقبول ولم أقف على متابع له. وابن عون هو عبد الله.

[23] قال ابن حزم في المحلى (3/ 199) ذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة أنَّهم – يعني: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وأبا بكر بن عبد الرحمن، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن يسار -: كانوا يضطجعون على أيمانهم بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح.

[24] انظر: حاشية بن عابدين (2/ 462) والكوكب الدري على جامع الترمذي (1/ 378).

[25] انظر: شرحي زروق وابن ناجي للرسالة (1/ 185).

[26] انظر: المجموع (4/ 27) وروضة الطالبين (1/ 338) وأسنى المطالب (1/ 207) وتحفة المحتاج (1/ 261).

[27] انظر: المغني (1/ 763) والفروع (1/ 544) والمبدع (2/ 15) والإنصاف (2/ 176).

[28] بوب البخاري في صحيحه ـــ مع فتح الباري (3/ 43) ـــ باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر وباب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع. قال الحافظ ابن حجر: قوله باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع أشار بهذه الترجمة إلى أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها.

[29] انظر: الأوسط (5/ 231).

[30] انظر: شرح السنة (3/ 460).

[31] قال ابن العربي في عارضة الأحوذي (2/ 216) ولا يضطجع بعد ركعتي الفجر بانتظار الصلاة إلا أن يكون قام الليل فيضطجع استجماماً لصلاة الصبح فلا بأس به.

[32] رواه البخاري (138) ومسلم (186) (763).وتقدم تخريجه.

[33] انظر: المجموع (4/ 28).

[34] انظر: طرح التثريب (3/ 52) والشرح الكبير (1/ 317) وحاشية ابن عابدين (2/ 462).

[35] رواه ابن أبي شيبة (2/ 247) حدثنا هشيم، قال: أخبرنا غيلان بن عبد الله، قال: فذكره ورواته ثقات

قال الدارقطني غيلان بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما هو مولى بني مخزوم ثقة وذكره ابن حبان في ثقاته وقال البخاري في الكبير غيلان بن عبد الله مولى قريش سمع ابن عمر رضي الله عنهما وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل غيلان بن عبد الله الواسطي مولى قريش سمع ابن عمر رضي الله عنهما سمع منه شعبة وهشيم، نا عبد الرحمن سمعت أبي يقول ذلك، نا عبد الرحمن أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال سمعت أبي يقول غيلان بن عبد الله مولى قريش الذى حدثنا عنه هشيم وروى عنه شعبة هو أحب إلى من سهيل بن ذكوان. قال أبو عبد الرحمن وسهيل بن ذكوان ضعفه شديد.

[36] قال ابن حزم في المحلى (3/ 198) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو ابن عثمان - أنَّه حدثه قال: « كان الرجل يجيء... » فذكره وإسناده منقطع.

عثمان بن غياث الراسبي ليس له رواية عن الصحابة رضي الله عنهم ذكره ابن حجر في الطبقة السادسة وهم ممن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة رضي الله عنهم ويضاف إلى ذلك عدم الوقوف على بقية الرواة الذين لم يذكروا.

قال العراقي في طرح التثريب (3/ 58) ما ذكره ابن حزم... فإسناده منقطع.

[37] انظر: المحلى (3/ 198).

[38] رواه ابن أبي شيبة (2/ 247) حدثنا هشيم، قال: حدثنا منصور، عن ابن سيرين؛ ح حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن محمد وعبد الرزاق (4719) عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين فذكره رواته ثقات وفيه علة.

قال ابن حزم في المحلى (3/ 198): روينا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني: « أنَّ أبا موسى الأشعري رضي الله عنه وأصحابه كانوا إذا صلوا ركعتي الفجر اضطجعوا ومن طريق الحجاج بن المنهال عن جرير بن حازم عن محمد بن سيرين قال: « أنبئت: أنَّ أبا رافع [لعل الصواب رافع]، وأنس بن مالك وأبا موسى رضي الله عنهم، كانوا يضطجعون على أيمانهم إذا صلوا ركعتي الفجر ». فعلى هذا ففي السند انقطاع وشيخ ابن سيرين مبهم.

ورواية ثابت البناني إن لم تكن معضلة فهي مرسلة ولا نعرف بقية من أخفي من السند. ومنصور هو ابن زاذان وأيوب هو السختياني.

[39] قال ابن حزم في المحلى (3/ 196) كل من ركع ركعتي الفجر لم تجزه صلاة الصبح إلا بأن يضطجع على شقه الأيمن بين سلامه من ركعتي الفجر، وبين تكبيره لصلاة الصبح وسواء - عندنا - ترك الضجعة عمداً أو نسياناً؛ وسواء صلاها في وقتها أو صلاها قاضياً لها من نسيان، أو عمد نوم. فإن لم يصل ركعتي الفجر لم يلزمه أن يضطجع.

وهذه المسألة من المسائل التي شانت ابن حزم وتعقبه جمع من أهل العلم منهم الحافظ عبد الرحيم العراقي ـــ طرح التثريب (3/ 52ـــ53) ـــ بقوله: هذا غلو فاحش وهبه ترك فريضة أخرى من غير جنس الصلاة هل تتوقف صحة الصلاة على فعل تلك الفريضة... فلو قال إنَّه لا تصح الصلاة الحاضرة وقد ترك الصلاة التي قبلها عمداً لكان أولى من ترتيب الصلاة على اضطجاع ليس من جنس الصلاة... وأيضاً فكان ينبغي أن يقول من أفطر يوماً من رمضان لم يصح صوم الذي يليه لأنَّ كل يوم مترتب على الصوم الذي قبله وعلقة الصيام بالصيام أمس من علقة الاضطجاع بالصلاة... فكان ينبغي على هذا أن يقول من ترك التسحر عمداً أو نسياناً لا يصح صومه والسحور أعلق بالصوم من الاضطجاع بالصلاة... فكان ينبغي أن نقول إنَّه لا يصح صلاة العيد إلا بعد إخراج زكاة الفطر.

[40] حديث أبي هريرة رضي الله عنه في اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه أبو صالح ذكوان السمان ورواه عنه ابنه سهيل وسليمان بن مهران الأعمش واختلفا عليه في لفظه.

أولاً: رواية الأعمش: الترمذي (420) وابن خزيمة (1120) وابن حبان (2468) قال أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، قالوا حدثنا بشر بن معاذ العقدي وأبو داود (1261) حدثنا مسدد، وأبو كامل، وعبيد الله بن عمر بن ميسرة قالوا: حدثنا عبد الواحد، بن زياد حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره ورواته ثقات وفيه علة.

الحديث تفرد به عبد الواحد بن زياد وعبد الواحد ترجم له الذهبي في الميزان فقال احتجا به في الصحيحين، وتجنبا تلك المناكير التي نقمت عليه فيحدث عن الأعمش بصيغة السماع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ، فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى يَمِينِهِ» أخرجه أبو داود قال القطان: ما رأيته يطلب حديثاً بالبصرة ولا بالكوفة قط، وكنت أجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش لا يعرف منه حرفاً وقال الفلاس: سمعت أبا داود قال: عمد عبد الواحد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها بقول: حدثنا الأعمش، حدثنا مجاهد في كذا وكذا. وقال عثمان بن سعيد: سألت يحيى عن عبد الواحد بن زياد، فقال: ليس بشئ.وقال أحمد وغيره: ثقة.

ففي هذه الرواية الأمر بالاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهي خلاف رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه وحديث عائشة وحديث ابن عباس رضي الله عنهم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الأثرم ـــ التمهيد (8/ 126) ـــ سمعت أحمد بن حنبل يُسْأل عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما أفعله أنا فإن فعله رجل ثم سكت كأنَّه لم يعبه إن فعله قيل له لم لم تأخذ به؟ فقال ليس فيه حديث يثبت قلت له حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رواه بعضهم مرسلاً. وقال أحمد ـــ زاد المعاد (1/ 321) ـــ عبد الواحد يحدث به وحده. وقال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 319) سمعت ابن تيمية يقول: هذا باطل، وليس بصحيح، وإنَّما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه.

وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي (2/ 217) معلول وجعله السيوطي في تدريب الراوي (1/ 235) مثالاً للحديث الشاذ وأعله الشيخ مقبل الوادعي في أحاديث معلة (454) بعبد الواحد بن زياد.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وكأنَّه يشير إلى تفرد عبد الواحد بن زياد والله أعلم وصححه ابن خزيمة وابن حبان.

ثانياً: رواية سهيل بن أبي صالح: رواه ابن ماجه (1199) حدثنا عمر بن هشام قال: حدثنا النضر بن شميل قال: أنبأنا شعبة والنسائي في الكبرى (1456) أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال نا محمد بن صلت كوفي قال نا أبو كدينة يحيى بن المهلب والبيهقي في الكبرى (3/ 45) أخبرنا أبو طاهر الفقيه أخبرنا أبو بكر: محمد بن الحسين القطان حدثنا أبو الأزهر حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبى عن ابن إسحاق قال حدثنى محمد بن إبراهيم قالوا حدثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ » وإسناده صحيح.

فرواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه فجعله من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من أمره مخالفاً عبد الواحد بن زياد وهو لا يقل قدراً عن عبد الواحد بن زياد إن لم يكن أحفظ منه وتترجح روايته بموافقته لحديثي عائشة وابن عباس رضي الله عنهم في الصحيحين وفيهما الاضطجاع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي في الكبرى (3/ 45) هذا أولى أن يكون محفوظاً لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما.

[41] رواه ابن أبي شيبة (2/ 247) حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن مجاهد؛ فذكره وإسناده ضعيف.

في إسناده أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي مدلس ولم يصرح بالسماع ومختلط لكن رواية الثوري عنه قبل الاختلاط.

[42] انظر: المحلى (3/ 196).

[43] انظر: صحيح أبي داود (4/ 430).

[44] نقد مراتب الإجماع ص: (73).

[45] انظر: سنن البيهقي الكبرى (3/ 45).

[46] انظر: المحلى (3/ 196) وطرح التثريب (3/ 52).

[47] قال ابن قتيبة في غريب القرآن ص: (48) أي لا تقضي عنها ولا تغني يقال: جزى عني فلان بلا همز، أي ناب عني وأجزأني كذا- بالألف في أوله والهمز- أي كفاني.

[48] رواه البخاري (965) ومسلم (1961).

[49]رواه مسلم (720).

[50] المحلى (3/ 197).