المخالفات الشرعية في بعض النصوص الشعرية

المخالفات الشرعية في بعض النصوص الشعرية

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، وصلى الله وسلم على نبينا محمد الذي نزهه ربه عن الشعر فقال: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ﴾.

أما بعد: فإننا نجد كثيرًا من أهل الخير فضلاً عن غيرهم يتساهلون في رواية أشعار تخالف الشرع مع أن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح كما قالت عائشة رضي الله عنها، ونقول لمن أعطاه الله موهبة شعرية كما قال ابن الرومي:

أنت عيني وليس من حق عيني *** غمض أجفانها على الأقذاء

مؤاخذة العلماء لمن يغلو في شعره:

فمن ذلك أن عضد الدولة ( ت372ه- ) خرج مرة إلى بستان له، فقال: أودُّ لو جاء المطر. فنزل المطر، فأنشأ يقول:

ليس شرب الكأس إلا في المطر وغناء من جوار في السحر عضد الدولة وابن رُكنها مالك الأملاك غلاب القدر سهل الله له بغيته في ملوك الأرض ما دار القمر

قال ابن الجوزي: فيقال: إنه منذ قال: غلاب القدر لم يفلح بعدها. ووصفها الذهبي في ترجمته من السير بأنها أبيات كفرية.

ومن ذلك حكم العلماء على أبي العلاء المعري التنوخي القضاعي ( ت449هـ ) قال ابن كثير: المشهور بالزندقة، خرج من بغداد طريدًا لما عزم الفقهاء على أخذه بقوله:

تناقض ما لنا إلا السكوت له وأن نعوذ بمولانا من النار يد بخمس مئين عسْجد فديت ما بالها قطعت في ربع دينار

وأجابه عبدالوهاب المالكي بقوله: كانت ثمينة لما كانت أمينة، فلما خانت هانت.

وقال ابن كثير أيضًا: وفي بعض أشعاره ما يدل على زندقة وانحلال.

وقال ابن عقيل: وما الذي كان يلجئه أن يقول في دار الإسلام ما يكفره به الناس، والمنافقون مع قلة عقولهم وعلمهم ودينهم أجود سياسة منه، حافظوا على قبائحهم في الدنيا وهذا أظهر الكفر الذي تسلط به عليه الناس، والله تعالى أعلم أن باطنه كظاهره".

وفي أبياته اعتراض على القدر وتسويغ للإلحاد وإنكار للرسل وإنكار للكتب السماوية وإنكار للبعث وتكذيب بالشرائع والديانات.

وبعد ما ساق ابن كثير نماذج من كفرياته قال: " وهذا كله كفر وإلحاد ".

ومن ذلك ما حكم به العلماء على مبالغات ابن هانئ الأندلسي (ت362ه- )، قال ابن كثير في ترجمته: وقد كان شاعرًا مطبقًا قوي النظم، إلا أنه كفَّره غير واحد من العلماء في مبالغاته في مدائحه، فمن ذلك قوله يمدح المعز الفاطمي قبحهما الله:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار

قال ابن كثير: وهذا خطأ كبير وكفر كثيرّ، ثم قال بعد ذكر نماذج من مخازيه: وهذا الشعر إن صح عنه فليس عنه اعتذار لا في الدار الآخرة ولا في هذه الدار.

ومن ذلك ما انتقده العلماء من شعر أبي الطيب المتنبي (ت 354هـ ) من قوله:

يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أنت كاسره ولا يهيضون عظماً أنت جابره

قال ابن كثير: وقد بلغني عن شيخنا العلامة أبي العباس أحمد ابن تيمية رحمه الله أنه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة ويقول: " إنما يصلح هذا لجناب الله عز وجل.

وأخبرني العلامة شمس الدين ابن القيم رحمه الله أنه سمع الشيخ يقول: ربما قلت هذين البيتين في السجود".

وفي كتب الفقه نجد أن الفقهاء حينما يذكرون أسباب الحكم بالردة لا يستثنون كلام الشعراء، بل إن الشوكاني قال في أسباب الردة: أو لفظ كفري وإن لم يعتقد معناه".

وقال الشيخ سيد سابق في أسباب الردة:

1- إنكار ما علم من الدين بالضرورة.

2- استباحة محرم.

3- تحريم ما أجمع على حله.

4- سب النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به أو بدينه.

5- من أنكر الشفاعة أو الرؤية أو فتنة القبر أو الصراط أو الحساب... فهو زنديق.

وذكر الشيخ صالح الفوزان في الملخص الفقهي أسباب الردة وهي:

1- الشرك بدعاء غير الله والنذر لهم وطلب الغوث والمدد من الموتى.

2- من سوغ اتباع غير الإسلام.

3- من لم يكفر غير المسلمين.

وقال: لا فرق فيها بين الجاد والهازل والمستهزئ إلا المكره.

بين الشعر والوحي:

قال شيخ الإسلام رحمه الله: " الشعر يكون من الشيطان تارة ومن النفس أخرى ويكون من روح القدس كما في الحديث: " اللهم أيده بروح القدس" وحديث: "اهجهم وهاجهم وجبرائيل معك".

والشاعر والكاهن قد يشتبهان بالرسول من البشر، وكلاهما في لفظه وزن، وهذا نظم وهذا سجع، وكلاهما له معان من وحي الشيطان كما قال صلى الله عليه وسلم: " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه" وقال: نفثه الشعر. وقال تعالى: ﴿ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ﴾ وفي سورة أخرى: ﴿ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ﴾، ثم قال: ﴿ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ﴾ فنفى الأمرين. وفي الشعراء: ﴿ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ ﴾

فالشاعر شأنه تحريك النفوس فضرره في الأعمال ولذا قال: ﴿ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ﴾، والكاهن ضرره في الاعتقادات ويتبعها الأعمال ولذا قال: ﴿ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ﴾.

وقال:" فسورة الشعراء احتوت قصص سبعة من الرسل ثم قال: ﴿ وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ ﴾، إلى قوله: ﴿ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ﴾ فذكر الفرق بينه وبين من تنزل عليه الشياطين من الكهان والمتنبئين والشعراء.

وقال: " جرت عادة الشعراء أن يمشوا مع الطبع كما قال تعالى: "﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ﴾.

والطبع الإنساني متردد بين فرح وحزن وغضب وميل لشهوة.

وعامة الأشعار التي تنشد بالأصوات لتحريك النفوس هي من هذه الأقسام الأربعة:

وهي: التشبيب وأشعار الغضب والحماسة والحمية وهي الحماسة والهجاء وأشعار المصائب كالمراثي، وأشعار النعم والفرح وهي المدائح.

ولهذا أخبر أنهم يتبعهم الغاوون، والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف الرشد".

وقال في قوله تعالى: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ ﴾.

قال: فالذكر خلاف الشعر فإنه حق وعلم يذكره القلب وذلك شعر يحرك النفس فقط. فالشعر يعطي مجرد حركة حب أو غيره من غير أن يكون ذلك تابعًا لعلم وتصديق، ولذا فضله بعض المنحرفة على سماع القرآن واعتاضوا به عن سماع الذكر.

ويعتل من يؤثره بأن القرآن حق نزل من حق والنفوس تحب الباطل...".

تحذير شيخ الإسلام من الأشعار غير الفصيحة ومخالفة بحور الشعر:

قال: " ما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتى في المعاملات وهو التكلم بغير العربية إلا لحاجة كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد.

بل قال مالك: من تكلم في مسجدنا بغير العربية أخرج منه.

مع أن مسألة الألسن يجوز النطق بها لأصحابها ولكن حفظ شعائر العرب من تمام حفظ الإسلام لأن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم باللسان العربي.

فالكلام الموزون الذي غير أصحابه كلام العرب وبدلوه وخرجوا به عن أوزان العرب وبحوره كلام فاسد مفردًا أو مركبًا.

من مخالفات الشعراء للشرع:

1- دعاء غير الله، ومنه قول البوصيري:

يا أشرف الخلق ما لي من ألوذ به *** سواك عند حدوث الحادث العمم

2- الغلو في الصالحين:

فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم

3- سب الدهر والزمان:

أشاب الصغير وأفنى الكبير كر الغداة ومر العشي رماني الدهر بالأرزاء حتى فؤادي في غشاء من نبال وكنت إذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب

4- الانحراف في الإيمان بالقدر:

إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر

5- الانحراف في الولاء والبراء:

هبوني عيدًا يجعل العرب وحدة *** وسيروا بجثماني على دين برهم

6- في الممدوح:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا لعزة ركعا وسجودا

7- القدح في حكمة الله تعالى:

يد بخمس مئين عسجد وُدِيَت *** ما بالها قطعت في ربع دينار

8- التعيير والهجاء، وهو إما أن يكون التعيير بالنسب أو بالوالدين، ومنه:

ما أنصف القوم ضبة وأمه الطُّرُّطُبَّة وما يشق على الكلب لأن يكون ابن كلبة

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم بولي على النار

فتمنع البول شحاً لا تجود به ولا تبول لهم إلا بمقدار

وإما أن يكون لشكل المهجو كلونه أو تركيبة جسمه، ومنه قول القائل:

قل لعباس أخينا يا ثقيل الثقلاء أنت في الأرض ثقيل وثقيل في السماء

وقيل للعجاج: إنك لا تحسن الهجاء، فقال: إن لنا أحلاماً تمنعنا من أن نظلم، وأحساباً تمنعنا من أن نُظلم. وهل رأيت بانياً لا يحسن أن يهدم.

ولما هجا الحطيئة الزبرقان بن بدر سجنه عمر رضي الله عنه، فاستعطفه بأبيات وشفع له ابن عوف وعمرو بن العاص رضي الله عنهما فأخرجه عمر وهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحدًا.

9- الاقتباس من آية كريمة في معنى هزل، ومنه قول ابن النبيه:

قمت ليل الصدود إلا قليلا *** ثم رتلت ذكركم ترتيلا

قال الثعالبي: نعوذ بالله من ذلك فإنه في الشرع من موارد الكفر وإن كان الشعر من دقائق السحر.

10- الحلف بغير الله:

فلا وأبيك ما في العيش خير *** ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

11- مدح ما ذمه الشرع:

دع عنك لومي إن اللوم إغراء وداوني باللتي كانت هي الداء خليليَّ قد طاب الشراب المورد وقد عدت بعد النسك والعود أحمد رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقة ترنو إلى مشتاقِ

12- التغزل والتشبيب بما لا يحل من النساء والغلمان

وقد أوعد عمر بن الخطاب؟ من يشبب من الشعراء عقوبة، فأخذ حميد بن ثور الهلالي يشبب بالسرحة تورية وإنما يريد امرأة، ومما قال حميد:

أقول لعبدالله بيني وبينه لك الخير خبرني فأنت صديق تراني إن عللت نفسي بسرحة من السرح موجودًا علي طريق

13- التفاخر بالأحساب

وأمثلته أكثر من أن تحصى، ويرجع سبب ذلك: إلى الإعجاب بالنسب أو بشرف الآباء، ولو تفكر العبد لوجد أن الناس كلهم ولد آدم الذي خلقه الله تعالى بيده وأسكنه جنته وأسجد له ملائكته وما أقل نفعه قيهم وفيهم كل عيب وكل فاسق، والعامة تقول في أمثال هذا المعجب بآبائه: كالخصي يُزهى بذكر أبيه، وأبو لهب من هو في قربه وشرف نسبه ولم ينفعه ذلك، وأبو إبراهيم وابن نوح لم ينفعهما شرف نسبهما وقربهما من أنبياء الله.

والإعجاب بالنسب لا يدفع جوعا ولا يستر عورة ولا ينفع في الآخرة، فهو بحق ضعف عقل وقلة دين.

وقد قال شيخ الإسلام: فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك فإنه مخطئ في هذا لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص، فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش.

وقد روى ابن عمر؟ قال: قال صلى الله عليه وسلم:" فتنة الأحلاس هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدم رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون..."، فشرف النسب لا يدل على شرف الشخص.

أسأل الله أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر والحمد لله رب العالمين.