تفسير قوله تعالى: {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم...}

تفسير قوله تعالى: ﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾

قوله تعالى: ﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السماوات وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ [البقرة: 33].

لما أقَرَّ الملائكة واعترفوا بالجهل، وأنه لا عِلمَ لهم إلا ما علَّمهم الله، أمر الله عز وجل آدم أن ينبئ الملائكة بأسماء المسميات التي عرَضها عليهم؛ ليظهر لهم فضل آدم عليهم بما ميَّزه الله وخصَّه به من العلم.

قوله: ﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾؛ أي: أَخبِرِ الملائكة بأسماء المسميات التي علَّمتُك إياها؛ ليظهر لهم ما فضَّلك الله وميزك به عليهم من العلم، وفي هذا مع ندائه عز وجل لآدم تشريفٌ وتكريم له.

﴿ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾؛ أي: فلما أخبَرَ آدم الملائكة بأسماء تلك المسميات - طاعة لله ومسارعة في تنفيذ أمره - وتبيَّن للملائكة كمالُ حكمة الله عز وجل وعِلمه في استخلافه، وفضْلُه عليهم بما ميزه الله به عليهم من العلم.

﴿ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ ﴾؛ أي: قال الله عز وجل مخاطبًا الملائكة ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ ﴾ الآية، والاستفهام للتقرير لمجيء النفي بعده؛ أي: قد قلت لكم، كقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾ [الشرح: 1]؛ أي: قد شرحنا لك صدرك.

أي: قد قلت لكم: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السماوات وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾، كما قال تعالى في الآيات السابقة: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30]، وقال تعالى: ﴿ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السماوات وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ﴾ [النمل: 25]، وقال تعالى: ﴿ يَعْلَمُ مَا فِي السماوات وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ﴾ [التغابن: 4]، ﴿ قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السماوات وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [النمل: 65]، وقال تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ﴾ [الأنعام: 59].

و﴿ غَيْبَ السماوات وَالْأَرْضِ ﴾ ما غاب فيهما عن الناس، فلا يشاهدونه، ولا يدركونه بحواسهم، ولا يعلمون عنه شيئًا، فكل ذلك معلوم لله عز وجل لا تخفى عليه منه خافية، كما قال تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنعام: 59]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ﴾ [آل عمران: 5]، وقال تعالى: ﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الملك: 14].

وإذا كان عز وجل يعلم غيب السماوات والأرض، فعلمه بما يشاهد ويظهر من ذلك من باب أولى؛ ولهذا قال:

﴿ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ معطوف على ما قبله، أشبَهَ بعطف الخاص على العام، و"ما" موصولة في الموضعين؛ أي: وأعلم الذي تبدون والذي تكتمون، وصيغة المضارع في قوله: "تبدون" و"تكتمون" للدلالة على استمرار علمِه عز وجل بما يحصل منهم في المستقبل، كما علم ما حصل منهم في الماضي.

أي: وأعلم الذي تظهرون من الأقوال والأعمال وغير ذلك، والذي كنتم تُخفُونَ في قلوبكم من المعتقدات والأسرار والمكنونات والمضمرات وغير ذلك، كما قال تعالى: ﴿ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ﴾ [النمل: 25]، وقال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ﴾ [المائدة: 99، النور: 29].

ومما أبدَوه قولهم: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ﴾ [البقرة: 30]، ومما أخفَوه أنه لن يخلُقَ الله خلقًا إلا كانوا أعلم منهم وأكرم على الله منهم، ومن ذلك ما انطوى عليه إبليس من الكِبْر والمخالفة والكفر.

الفوائد والأحكام:

1) إثبات القول والكلام لله عز وجل، وأنه سبحانه يتكلم بحرف وصوت مسموع، متى شاء وكيف شاء؛ لقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30] والآيات بعدها.

2) إثبات ربوبية الله الخاصة لنبيِّه صلى الله عليه وسلم؛ لقوله تعالى: ﴿ رَبُّكَ ﴾، وتشريفه بخطاب الله عز وجل، إضافة اسم الرب إلى ضميره.

3) إثبات وجود الملائكة ووجوب الإيمان بهم، وأنهم ذوو عقول ويسمعون ويتكلمون، وذوو شرف عند الله؛ لقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ﴾ الآية [البقرة: 30]، ووجه الدلالة أن الله عز وجل خاطَبَهم وأجابوه.

4) إثبات الأفعال لله عز وجل، وأنه يفعل ما شاء متى شاء؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30].

5) التنويه بذكر آدم عليه السلام وذريته في الملأ الأعلى قبل خلقهم.

6) الحاجة إلى خليفة يقيم شرع الله في أرض الله، ويخلفه من بعده؛ لإصلاح الأرض وعمارتها.

7) جواز الاستعلام لاستجلاء وجه الحكمة؛ لأن الله عز وجل لم ينكِر على الملائكة قولهم: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ﴾ [البقرة: 30]، بل أجابهم بقوله: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30].

8) ذم الفساد، وكراهة الملائكة للإفساد في الأرض وسفك الدماء؛ لقولهم: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ﴾ [البقرة: 30].

9) تسبيح الملائكة بحمد الله عز وجل وتعظيمهم له، وقيامهم بعبادته؛ لقولهم: ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ﴾ [البقرة: 30]، وفي هذا امتداح تسبيح الله وحمده وتقديسه وعبادته.

10) في قول الملائكة: ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ﴾ دلالة على جواز الإخبار عما يفعله الإنسان من العبادة والخير، إذا كان ذلك على سبيل الإخبار فقط، لا لقصد الفخر وتزكية النفس؛ فإن ذلك لا يجوز؛ قال تعالى: ﴿ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ﴾ [النجم: 32].

11) علم الله عز وجل التامُّ بما في جعل هذا الخليفة من الحكمة والمصالح الدينية والدنيوية مما لا علم بالملائكة به؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30].

12) في قوله تعالى: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ ﴾ [البقرة: 31] بعد قوله: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30] دلالةٌ على أن هذا الخليفة هو آدم عليه السلام.

13) فضل الله عز وجل ومنَّتُه على آدم عليه السلام بتعليمه الأسماء كلَّها؛ لقوله تعالى: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ [البقرة: 31].

14) وقد استدل بهذا بعض أهل العلم على أن اللغات توقيفية علَّمها الله عز وجل آدمَ وذريته، وقيل: إنها تجريبية كوَّنها الناس من هذه الحروف والأصوات بالتجارب. والأظهر أن مبدأ اللغات توقيفي، وكثير منها كسبي تجريبي.

15) عرض الله عز وجل هذه الأسماء التي عَلَّمها آدم ومسمياتها على الملائكة، في تحدٍّ وتعجيز لهم لإنبائه بأسمائهم؛ ليظهر لهم قلة علمهم، وعدم صدق ظنهم في أن هذا الخليفة سيعصي الله، ويُفسِد في الأرض، ويسفك الدماء؛ لقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [البقرة: 31]، وفي هذا تقرير وتوكيد لقوله: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30].

16) تنزيه الملائكة لله عز وجل، واعترافهم أنه لا علم لهم إلا ما علَّمهم الله، وأن آدم أعلم منهم؛ لقوله تعالى: ﴿ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ﴾ [البقرة: 32].

17) يجب على الإنسان معرفة قدر نفسه، فلا يدَّعي علم ما لم يعلم، وينبغي أن يفطن لهذا كثيرٌ ممن يتصدرون للفتوى بلا علم.

18) أن العلم إنما يكون بتعليم الله عز وجل؛ لقوله تعالى: ﴿ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ﴾، كما قال تعالى: ﴿ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ [العلق: 5].

19) إثبات اسم الله "العليم" وما يدل عليه من إثبات صفة العلم الواسع لله عز وجل المحيط بكل شيء؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ ﴾ [البقرة: 32].

20) إثبات اسم الله "الحكيم" وما يدل عليه من إثبات صفة الحكم التام لله عز وجل بأقسامه الثلاثة: الحكم الكوني، والحكم الشرعي، والحكم الجزائي، وإثبات صفة الحكمة البالغة لله عز وجل بقسميها: الحكمة الغائية، والحكمة الصورية؛ لقوله تعالى: ﴿ الْحَكِيمُ ﴾ [البقرة: 32].

21) تشريف الله عز وجل لآدم بندائه له؛ لقوله تعالى: ﴿ قَالَ يَا آدَمُ ﴾ [البقرة: 33].

22) أمر الله عز وجل آدم بإنباء الملائكة بأسماء المسميات التي علَّمها عز وجل له؛ ليُظهر لهم فضل آدم عليهم بما ميَّزه الله وخصَّه به من العلم؛ لقوله تعالى: ﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ [البقرة: 33].

23) مسارعة آدم عليه السلام إلى إنباء الملائكة بهذه الأسماء طاعة وامتثالًا لأمر الله له؛ لقوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ ﴾ [البقرة: 33]؛ ولهذا طوى ذكر قوله: ﴿ أَنْبَأَهُمْ ﴾ إشارة إلى مبادرته بذلك.

24) تقرير وإثبات عِلمِ الله عز وجل غيبَ السماوات والأرض، وما يبدي الملائكة وغيرُهم من الخلق وما يكتمون؛ لقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السماوات وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ [البقرة: 33]، وفي هذا تأكيد وتقرير لقوله قبل هذا: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 30].

25) إذا كان عز وجل يعلم غيب السماوات والأرض، فعلمُه بالمشاهد فيهما من باب أولى.

26) وجوب مراقبة الله تعالى؛ لأنه لا يخفى عليه شيء؛ لقوله تعالى: ﴿ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ [البقرة: 33].

27) في الآيات توجيه إلى أن العبد إذا خفيت عليه الحكمة في بعض ما خلقه الله وقدَّره وشرعه، فالواجب عليه التسليم، واتهامُ عقله، والإقرار بالحكمة لله عز وجل في ذلك كله.

المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن »