حديث: الإحرام وما يتعلق به

الإحرام وما يتعلق به

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد. متفق عليه.

المفردات:

الإحرام: هو الدخول في النسك والاشتغال بأعماله قصدًا يقال: أحرم إذا دخل في النسك وحرم عليه بعض ما كان مباحًا له كلبس المخيط أو المحيط بالنسبة للذكور وأخذ شيء من الشعر أو الأظفار أو مس الطيب بالنسبة للرجال أو النساء. وأبرز مظاهر الإحرام هي التلبية بعد التجرد من المخيط والمحيط لمن يجب عليه التجرد منهما، وهو شبيه بتكبيرة الإحرام في الصلاة فإن بها يحرم بعض ما كان مباحًا للإنسان قبلها، فلذلك ينبغي نصح العوام الذي يبدءون بالتلبية وهم في طريقهم إلى الميقات قبل وصوله، أو يلبون وهم لا يقصدون الدخول في النسك.

ما أهل: أي ما أحرم ولبى.

إلا من عند المسجد: أي ذي الحليفة.

البحث:

سبب هذا الحديث أن بعض الصحابة رووا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء وهي المفازة التي تقع بعد ذي الحليفة من جهة مكة. وإنما روى ذلك من رواه لأنه لم يكن قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أحرم ولبى من عند المسجد فروى ما رأى، وابن عمر رضي الله عنهما رآه عندما لبى عند المسجد، فأنكر على من قال: إنه أحرم من البيداء، ففي لفظ مسلم من حديث سالم بن عبد الله أنه سمع أباه رضي الله عنه يقول: بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد، يعني ذا الحليفة. وفي لفظ لمسلم من حديث سالم قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قيل له: الإحرام من البيداء قال: البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره. ومعنى تكذبون فيها أي في شأنها ونسبة الإحرام إليها بأنه كان من عندها وأنه صلى الله عليه وسلم أحرم منها وهو لم يحرم منها وإنما أحرم من قبلها من عند مسجد ذي الحليفة من عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد، وأفاد النووي بأن ابن عمر سماهم كاذبين لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء تعمدوا ذلك أو غلطوا فيه أو سهوا، والعمدية إنما هو شرط لكونه إثمًا لا لكونه يسمى كذبًا. اهـ، وقد روى أبو داود من طريق خصيف - وهو مختلف فيه - عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس: يا أبا العباس: عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب. فقال: إني لأعلم الناس بذلك، إنها إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجًا، فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام، فحفظته عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالًا. فسمعوه حين استقلت به ناقته، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما علا على شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، فقالوا: إنما أهل حين علا على شرف البيداء، وأيم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين علا على شرف البيداء. قال سعيد: فمن أخذ بقول عبد الله بن عباس أهل في مصلاه إذا فرغ من ركعتيه، وقد ذكرت لك أن هذا الحديث من طريق خصيف وهو مختلف فيه وقد روى البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة. وفي لفظ لمسلم من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدًا يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. ولا يزيد على هؤلاء الكلمات، وإن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات. كما روى البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به على البيداء، حمد الله وسبح وكبر، ثم أهل بحج وعمرة. الحديث. وقد أشار البخاري إلى استحباب التلبية كلما هبط واديًا فقال: باب التلبية إذا انحدر في الوادي، ثم ساق من طريق مجاهد قال: كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما، فذكروا الدجال أنه قال: مكتوب بين عينيه كافر، فقال ابن عباس: لم أسمعه ولكنه قال: أما موسى كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي يلبي. وقد رواه مسلم كذلك.

ما يستفاد من ذلك:

1- أن الإحرام إنما يكون من الميقات.

2- استحباب الإحرام من مسجد ذي الحليفة.

3- استحباب التلبية إذا ركب المحرم.

4- استحباب التلبية إذا علا المحرم على شرف ونحوه.