نظرة في تعريف الثقافة والحضارة والمدنية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدُ لله ذِي المِنَّة، والصلاة والسلام على رَسول هذه الأُمَّة، ومَن اقتفى أثرَه وسار على السُّنة.

وبعد:

فكثيرةٌ ومتشعِّبة وعميقة هي النقاشاتُ التي ما زالتْ تدور حولَ المفاهيم الاجتماعيَّة الثلاثة، (الثقافة) و(الحضارة) و(المدنيَّة)، وكثيرة أيضًا هي الرُّؤى ووجهات النَّظَر التي قدَّمها الباحِثون والمفكِّرون على مرِّ سنينَ مِن النقاش حولَ معنَى هذه المفاهيم وما ترمُز إليه.

والحقيقةُ أنَّ العالَمَ لم ينتظرْ ما ستُسْفِر عنه هذه النقاشات، وإنما مضَى في تصوير الحضارة والمدنية والثقافة كما يُريد، وهذا سمَح للاختلاف بأن يتوسَّعَ، ولمزيدٍ من المعاني بأن تأخذَ حصَّتها مِن اصطلاح هذه المفاهيم، وهو ما بات يَتطلَّب مِن الباحثين جُهُودًا إضافيةً في التفسير والشَّرْح لمقاصدهم، حين يستخدمون هذه المصطلحاتِ الضبابيةَ التي تحتمل عددًا غيرَ محدود من المعاني.

وحين يُفكِّر المرءُ في هذا الأمر (تعريف هذه المفاهيم بشكل قطعي) يجِدُ أنَّه ذلك مِن الصعوبة الشديدة بمكان؛ لذا نجِد أنَّ العلماء والباحثين الاجتماعيِّين يصطلحون على عشراتِ المعاني والتعريفات لهذه المفاهيم، وهم مع ذلك يُقدِّرون كلَّ محاولة للخوضِ في هذا البَحْر، ولا يَرون أنَّ أحدًا أخطأَ في اجتهاده، رغمَ أنَّ بعضَ هذه التعريفات تبدو غير مسوّغة، وبعضها يَعيبه ما يَعيب التعاريفَ العلميَّة التي لها سِماتها.

عمومًا - والمجال ليسَ مجالَ الحديثِ عن إسهامات مَن بحَث في هذا الباب - أبْدو في الحقيقة متلهفًا للإدلاء بدلوي في غمارِ هذا النقاش الفِكري الجميل والساخِن؛ لأقول بأنَّ الثقافة - مِن وجهة نظر شخصيَّة - هي طيفٌ مِن المعتقدات الدِّينيَّة والقِيَم والنُّظُم والتشريعات الحاكِمة واللغة والإرْث، التي تُشكِّل بالنسبة للأمَّة شخصيتَها وهُويَّتها بين الأمم، وهذا ما نُعبِّر عنه بـ: ثقافة الأمَّة، أو الثقافة المجتمعيَّة، وهي بالمناسبة مختلفةٌ عنِ الثقافة الفرديَّة، التي يُمكن أن نقول عنها: إنَّها حبُّ الاطِّلاع والمعرفة الواسعة غير المتخصِّصة، والتي يُعرِّفها "آينشتاين" بأن تعرف شيئًا عن كلِّ شيء، فهذه يُمكننا أن ننزعَ عنها مصطلح الثقافة، لنسمِّيَها: سعة الاطلاع مثلاً، على أن تكونَ الصفةُ منها: (مطَّلِع ومطَّلِعة)، بدل (مُثقَّف ومثقَّفة).

هذا التعريف لـ:الثقافة المجتمعيَّة يحوي خمسةَ مكوِّنات، وهذه المكونات تتفاضَل فيما بينها في الأهميَّة والتأثير من أمَّة إلى أُخرى، وإنَّما يصحُّ القول بأنَّها ملازِمةٌ لأيِّ أمَّة صغيرةً كانتْ أم كبيرة، وذلك منذُ فجْر نُشوء المجتَمَعات البشريَّة وظُهُور وسائلِ التواصُل؛ كاللُّغة والحُكومات أو قُوَى التَّنْظيم في المجتمع، وبطبيعةِ الحال المعتقَدات الدِّينيَّة التي اتَّخذتْها تلك المجتمعاتُ، وما ورثتْه عنْ أسلافها مِن مَوْروثاتٍ اجتماعيَّة؛ كنوعيَّة الملبس وشكْله، ناهيك عمَّا يتشكَّل فيها مِن القِيَم الحاكمة للسلوك، المرتكِزة على المعتَقَدات الدينيَّة والمَوْرُوثات الاجتماعيَّة بشكلٍ كبير.

وعلى مدَى التاريخ احتاجتِ الثقافة إلى بذْلِ أسباب البَقاء، فكان هذا منشأ ما صار يُدعَى بعدَ ذلك بـ: الحضارة، فما هي الحضارة؟

الحضارة هي: المظاهِر التي تُعبِّر بها الأمَّة عن ثقافتها، وتَعمل من خلالها على حمايةِ هذه الثقافة وصِيانتها وتوريثِها للأجيال وعولمتها بيْن الأمم.

وتَتَحَدَّد طبيعةُ العلاقة بيْن الحضارة والثقافة بالنظرِ إليهما مِن منظارِ الجذر والفَرْع، فجذر مِن الثقافة الإسلامية كتعظيمِ الهِجرة النبويَّة مثلاً، تخدمه عِدَّةُ فروعٍ حضاريَّة؛ كدراسةٍ علميَّة، وبرنامج وثائقي، وتطبيق استخدام التقويم الهجري، وهذا يؤدِّي الدورَ الحضاري تُجاهَ الأصلِ خاصَّة، وتُجاه الثقافة عامَّة.

أمَّا عما يُوصف بـ(المظاهر) في التعريف، فهي كلُّ مُنتَج أو فرْع حضاري عبَّرتْ به الأمَّة عن ثقافتها، إلا أنه يُمكن القول هنا بأنَّ مِن العلوم التي نعدُّها منتجاتٍ حضاريةً ما هي أوقاف علميَّة للبشرية، وهي العلوم التجريبيَّة التي لا تخضَع لأيِّ ثقافة، فهذه العلوم حين يتمُّ ضبطها وتأصيلها وتبدأ في الانتشار والذيوع - تُصبح محلاًّ لاستثمار أي أمَّة مهما كانتْ، وها هنا يخضَع تَعاطي هذه الأمَّة مع هذه العلوم لثقافة الأمَّة، فالخضوع حاصلٌ للتعاطي أو التطبيق لا للعِلم نفسه، وهذا يُرشِدنا إلى نشوءِ ذلك القطاع الصغير المهمِّ مِن الحضارة، والذي يُدْعَى بـ(المدنية)، وهو عبارة عن: مظاهر حضارية ماديَّة نشأتْ عن تفاعُل بين العلوم التجريبيَّة وتطبيقاتها من ناحيةٍ وبيْن منتجات الأمَّة الحضارية مِن ناحيةٍ أخرى، وهي مرتبطة غالبًا بالمجالَين الصناعي والاقتصادي؛ ليكونَ هذا القطاع بذلك رأسَ حربةِ ما يُسمَّى بـ: (العولمة) في العصرِ الحديث.

واللافتُ للنظرِ أنَّ المدنيَّة لا تستطيع وحدَها تقديمَ الكثيرِ للأمَّة؛ لأنَّها في الغالبِ جوفاء، ويُمكن استخدامها بطُرُق متعدِّدة، إنَّما إذا تَمَّ شحنُها برسالةٍ ثقافية معيَّنة استحالتْ سلاحًا قويًّا وفعالاً، بالضبط كما يحصُل مع تقنيةِ البثِّ الفضائي على سبيلِ المثال، فقدْ كان بالإمكانِ أن تستخدمَها كلُّ أمَّة بما يخدم ثقافتَها، لكن الواقِع هو أنها شُحِنت مِن اللحظة الأولى بالمنتجاتِ الإعلاميَّة (التي تحمِل رسائل ثقافيَّة) ووجهت لخدمةِ مشروع العولَمة التغريبيَّة في العالَم.

أخيرًا في هذا المقال، يَجدُر بنا أن نقولَ بأنَّ ارتباط مفهومي (الحضارة) و(المدنية) بالجِذرين اللُّغويِّين (حَضَر) و(مَدَن) - أمرٌ طبيعي تمامًا، فالأمَّة لا تتمكَّن مِن إقامة المظاهِر التي تُعبِّر بها عن حضارتها قبلَ أن تكونَ قدِ استوفت شُروطًا ووظَّفت عواملَ تُساعدها على تحقيق ذلك، ومِن أهمِّ هذه العوامل: الإقامةُ والسُّكنَى في تجمُّعاتٍ بشريَّة كالقُرى والمُدن؛ ولذا كان اشتقاقُ هذين الاصطلاحَين للتعبير عن هذين المفهومين مِن الجذرين اللُّغويين آنفَي الذِّكر: (حَضَر) و(مَدَن).

هنا نقِفُ عند حدودِ تصوُّرٍ معيَّن لهذه المفاهيم الاجتماعيَّة الثلاثة، وهو تصور يتمنَّى صاحبُه أن يستفيدَ عالَمُه الإسلامي منه بطريقةٍ يتمكَّن مِن خلالها مِن فَهم واقعِه ومشكلاته بشكلٍ أفضلَ، حتى يصوغَ مِن ذلك حُلُولاً أكثرَ فعاليةً وكفاءةً.

على أمَل اللقاء، أترككم في رِعاية الله تعالى.

والسلام