حكم السنة والكتاب في طعام أهل الكتاب للعلامة عبد الرحمن النتيفي

حكم السنة والكتاب في طعام أهل الكتاب للعلامة عبد الرحمن النتيفي

صدر حديثًا كتاب "حكم السنة والكتاب في طعام أهل الكتاب"، تأليف: "عبد الرحمن بن محمد النتيفي الجعفري البيضاوي" (ت 1385 هـ)، تحقيق: د. "حميد بن بوشعيب العقرة"، نشر: "دار ابن عفان للنشر والتوزيع" و"دار ابن القيم للنشر والتوزيع".

وهي رسالة هامة وفريدة، تعد من رسائل النوازل الفقهية المعاصرة لعَلَم من أعلام المغرب، شاهر لواء السنة، وقامع أبواق البدعة بتلك البلاد، العلّامة عبد الرحمن النتيفي - رحمه الله.

ناقش في هذه الرسالة الشيخين "محمد عبده" وتلميذه "محمد رشيد رضا" في حكم ذبائح أهل الكتاب في هذا العصر، بعد الفتوى المسماة بـ (الترنسفالية) والتي أحدثت ضجة في العالم الإسلامي آنذاك ما بين مؤيد ومعارض.

والفتوى الترنسفالية هي فتوى لمحمد عبده (ت 1323 هـ)، سألها قوم من المسلمين في بلاد الترنسفال، وصدرت الفتوى في شعبان 1321 هـ.

والفتوى جائت ردًا على عدة مسائل مختلفة، منها لبس البرنيطة وجواز أكل المسلمين من ذبائح أهل الترنسفال.

وجاء جواب الشيخ محمد عبده على موضوع الرسالة كالتالي:

"... وأما الذبائح فالذي أراه أن يأخذ المسلمون في تلك الأطراف بنص كتاب اللّه تعالى في قوله ﴿ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ ﴾ [المائدة: 5]، وأن يعولوا على ما قاله الإمام الجليل أبو بكر العربى المالكى من أن المدار على أن يكون ما يذبح مأكول أهل الكتاب قسيسهم وعامتهم ويعد طعامًا لهم كافة.

فمتى كانت العادة عندهم إزهاق روح الحيوان بأى طريقة كانت وكان يأكل منه بعد الذبح رؤساء دينهم ساغ للمسلم أكله لأنه يقال له طعام أهل الكتاب ولقد كان النصارى في زمن النبى عليه الصلاة والسلام على مثل حالهم اليوم، خصوصًا ونصارى الترنسفال من أشد النصارى تعصبًا في دينهم وتمسكهم بكتبهم الدينية، فكل ما يكون من الذبيحة يعد طعام أهل الكتاب متى كان الذبح جاريًا على عادتهم المسلمة عند رؤساء دينهم ومجىء الآية الكريمة ﴿ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ ﴾ [المائدة: 5] بعد آية تحريم الميتة وما أهل لغير اللّه به بمنزلة دفع ما يتوهم من تحريم طعام أهل الكتاب، لأنهم يعتقدون بألوهية عيسى وكانوا كذلك كافة في عهده عليه الصلاة والسلام إلا من أسلم منهم.

ولفظ أهل الكتاب مطلق لا يصح أن يحمل على هذا القليل النادر.

فإذن تكون الآية كالصريحة في حل طعامهم مطلقًا، متى كانوا يعتقدونه حلًا في دينهم دفعًا للحرج في معاشرتهم ومعاملتهم".

وقد اشتهرت هذه الفتوى وسببت بعض الجدل، فقد قيل أن سماح محمد عبده بلبس البرنيطة هي بمثابة "التشبه بالكفار"، ورأى آخرون أنه نوع من "الانكسار". وحول مسألة أكل المسلمين من ذبائح اليهود والنصارى، سببت الفتوى أيضًا بعض الانتقادات، ورد على هذه الانتقادات بعض علماء الأزهر وأطنبوا فيها، وجمع "عبد الحميد حمروش البحراوي" بعض ما جاء به علماء الأزهر ووضعها في رسالة باسم "إرشاد الأمة الإسلامية إلى أقوال الأئمة في الفتوى الترنسفالية".

وقد كان للشيخ النتيفي دوره في الرد على هذه الفتوى المضللة وبيان عوارها في رسالته تلك فأجاد فيها وأفاد، وأورد الأدلة الظاهرة والمتكاثرة من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة على بطلان تلك الفتوى بأسلوب علمي هادئ، كما هي عادته - رحمه الله.

وبين الشيخ النتيفي أنه تثار في ذبائحهم نقطتان؛ الأولى: طريقة ذبحهم، والثانية: التسمية عند الذبح.

أما في الأولى فقد اشترط أكثر فقهاء المسلمين لحل ذبائحهم أن يكون الذبح على الوجه الذي ورد به الإسلام.

وقال بعض فقهاء المالكية: "إن كانت ذبائحهم وسائر أطعمتهم مما يعتبرونه مذكى عندهم حَلَّ لنا أكله وإن لم تكن ذكاته عندنا ذكاة صحيحة، وما لا يرونه مذكى عندهم لا يحل لنا".

وقد روي عن سيدنا علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن ذبائح أهل الكتاب وهم يقولون ما يقولون، فقال - رضي الله عنه -: قد أحل الله ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون، فأما إذا سمع منه أنه سمى المسيح - عليه الصلاة والسلام - وحده، أو سمى الله سبحانه وتعالى وسمى المسيح لا تؤكل ذبيحته. كذا روى سيدنا علي - رضي الله عنه - ولم يرو عن غيره خلافه، فيكون إجماعًا، ولقوله عز وجل: ﴿ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ ﴾ [المائدة: 3] وهذا أهل لغير الله عز وجل به فلا يؤكل، ومن أكلت ذبيحته ممن ذكرنا أكل صيده الذي صاده بالسهم أو بالجوارح ومن لا فلا؛ لأن أهلية المذكي شرط في نوعي الذكاة الاختيارية والاضطرارية جميعًا.

ونجد أن العلماء اختلفوا فيما يقع به الذكاة، والذي جرى عليه جمهور العلماء أن كل ما أنهر الدم وفرى الأوداج فهو آلة للذبح، ما عدا الظفر والسن، إذا كانا غير منزوعين؛ لأن الذبح بهما قائمين في الجسد من باب الخنق.

كما اختلفوا في العروق التي يتم الذبح بقطعها، بعد الاتفاق على أن كماله بقطع أربعة، هي: الحلقوم والمريء والودجان.

وإذا كان ذلك، كان الذبح الاختياري الذي يحل به لحم الحيوان المباح أكله في شريعة الإسلام هو ما كان في رقبة الحيوان فيما بين الحلق والصدر، وأن يكون بآلة ذات حد تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها، سواء كانت هذه الآلة من الحديد أو الحجر، على هيئة سكين أو سيف أو بلطة أو كانت من الخشب بهذه الهيئة أيضًا؛ لقول النبي - عليه الصلاة والسلام -: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا، ليس السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فَعَظْم، وأما الظفر فَمُدَى الحبشة)).

وقد بين الشيخ النتيفي في رسالته أن الشاهد في القضية اعتبار العوائد التي تعود عليها الناس وعدم إبطالها إلا إذا خالفت الشرع مخالفة صريحة، إلى جانب التخيير من التراث الفقهي بحسب النص والمصلحة ما دام هذا الاختيار غير خارج عن نصوص الشرع الحنيف، أما إذا خالف نصًا صريحًا فيضرب به عرض الحائط.

والعلامة عبد الرحمن بن محمد النتيفي البيضاوي المغربي يعد من أعلام السلفية بالمغرب الأقصى، وحارب البدع والموالد وشطحات الصوفية المتتشرة في بلاد المغرب، وكانت له معهم صولات وجولات، ولد هذا الإمام سنة 1303 هـ بقرية المقاديد بقبيلة هنتيفة.

وفي سنة 1336 هـ غادر خنيفرة إلى فاس فمكث بها سنتين، وفي سنة 1341 هـ دخل الدار البيضاء فاستوطنها وأنشأ بها مدرسة " السنة" تخرج منها على يديه مئات من أهل العلم، وقد حبس وقته وجهده وطاقته للتعليم والدعوة بالدار البيضاء أكثر من 40 سنة.

وعرف عنه الصدع بالتوحيد والسنة والرد على المخالفين على اختلاف مشاربهم من الملاحدة والعلمانيين والقبوريين وأتباع الطرق الصوفية، وأوذي رحمه الله في ذلك ومنع من التدريس مدة لكن مكن الله له ودحر أعداء التوحيد الصافي والسنة المشرفة. ومن توفيق الله له أنه كان كتاني الطريقة فتاب إلى الله ورجع إلى عقيدة التوحيد الصافية النقية، الخالية من الخرافات والدجل والتلاعب بعقول الناس باسم الدين والولاية، وقد رزق الشيخ الجمع بين التدريس والتأليف وقل أن يوفق الشخص للأمرين، فاستفاد منه الخاص والعام والطلبة والعوام، واهتدى على يده عدد جم ممن كان طرقيًا أو قبوريًا، وأكمل تفسير القرآن الكريم بالمسجد المحمدي خلال 30 سنة من أوله إلى آخره، وله مناظرات وصولات وجولات مع الملاحدة والطاعنين في الشريعة، وسالكي درب التصوف والقبورية.

وترك مؤلفات عظيمة تدل على براعته في العلوم العقلية والنقلية، معظمها ردود على المبتدعة وأهل الأهواء، ونصرة للسنة المطهرة، وأبحاث فقهية علمية، وهي:

الردود العقدية:

1- رد على الطائفة التجانية، لكنه ضاع أيام إقامته بخنيفرة.

2- تنبيه الرجال في نفي القطب والغوث والأبدال.

3- الاقتصار في جواز الشكوى والانتصار:

رد على جماعة من الصوفية زعموا أن الشكوى للعبد ولله ليست من أوصاف أولياء الله.

4- لطف الله مع هبته في الرد على قاضي امزاب وشيعته:

رد على القاضي الذي اتهم الشيخ بنفي الأولياء الصالحين فرد عليه بإثبات أن إنكاره يتعلق بالغلو في هؤلاء والتعلق بأولياء الشيطان.

5- الذكر الملحوظ في نفي رؤية اللوح المحفوظ:

رد على أحد فقهاء مكناس الذي ادعى أن الشيخ المجذوب دفين المدينة كان يرى اللوح المحفوظ.

6- الإلمام في رد ما ألحقه مبتدعة زايان من العار بالإمام:

وهو رد على التجانيين الذين أفتوا بعدم صحة الصلاة وراء القاضي العلامة الطيب العلوي بقرية "مريرت" وكان فقيهًا سنيًا.

7- الاستفاضة في أن النبي عليه الصللة والسلام لا يرى بعد وفاته يقظة:

وهو رد على السيوطي الذي زعم أن الرسول عليه الصلاة والسلام يرى بعد وفاته يقظة.

8- المستغنم في بقاء الجنة وفناء جهنم.

9- القول الجلي في الرد على من قال بتطور الولي:

وهو رد على بعض الصوفية الذين زعموا أن كرامات الولي تتطور في أشكال شتى.

10- حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب.

11- نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس.

وهو تفسير لقوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، ونصر قول السلف في إثبات هذه الصفة والرد على من خالف من بعض الفرق.

12- الميزان العزيز في البحث مع أهل الديوان المذكور في كتاب الإبريز للشيخ الدباغ عبد العزيز:

وهو رد على الصوفي الغالي عبد العزيز الدباغ الذي أثبت التصرف للأولياء في الكون وأن لهم ديوانًا يجتمعون فيه.

13- الإرشاد والتبيين في البحث مع شراح المرشد المعين:

وهو رد على شراح المرشد المعين لابن عاشر في مسائل العقيدة وما قرروه من أن كلام الله ليس بحرف ولا صوت خلافًا لمذهب السلف.

14- العارفون الأبرار يعبدون الله طمعًا في الجنة وخوفًا من النار:

وهو رد على الفقيه المهدي بن عبود الذي زعم أن العارفين يعبدون الله لا طمعًا في جنته ولا خوفًا من ناره.

15- بحث الحق وأهله مع صاحب "الحِكم" وشيعته:

وهو رد على ابن عطاء الله السكندري صاحب "الحكم العطائية" وما تضمنته من أمور مخالفة للشريعة.

16- البراهين العلمية في ما في الصلاة المشيشية.

17- الزهرة في الرد على غلو البردة.

18- الحجج العلمية في رد غلو الهمزية.

19- الدلائل البينات في البحث في دلائل الخيرات وشرحه مطالع المسرات.

20- الإرشاد والسداد في فضل ليلة القدر على ليلة الميلاد.

21- توشيح تزيين الأرائك في إرسال النبي عليه الصلاة والسلام للملائك:

وهو رد على السيوطي في ادعائه أن النبي عليه الصلاة والسلام مرسل إلى الملائكة وإلى الرسل قبله وإلى أممهم بل والحيوانات والجماد.

22- السيف المسلول في الرد على من حكم بتضليل من ترك السيادة في صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام.

23- رد الطاعنين في سحر اليهود لسيد المرسلين.

24- إيقاظ الهمم في أن عهود المشايخ لا تلزم.

وهو رد على الصوفية وعهودهم الباطلة.

ردود وأبحاث فقهية متنوعة، منها:

1- الحكم المشهور في طهارة العطور، وطهورية الماء المخلوط بالملح المسمى بالكافور.

2- حل إبرام النقض في الرد على من طعن في سنة القبض:

وهو رد على الشيخ محمد الخضر الشنقيطي الذي ألف كتابًا في نصرة السدل.

3- اللمعة في أن كل مكان تصح فيه الجمعة:

موضوعه جواز الصلاة بجنبات المسجد والحوانيت المحيطة به إذا امتلأت رحابه والرد على من أفتى ببطلان الصلاة من بعض فقهاء فاس والرباط.

4- القول الفائز في عدم التهليل وراء الجنائز.

5- كشف الخدر في ما وقع من الهرج في زكاة الفطر.

وهو فتوى الشيخ بجواز إخرج القيمة مع الكراهة لزكاة الفطر.

6- المستغنم في رفع الجناح عن المستخدم:

وموضوعه فتوى الشيخ بجمع العصر مع الظهر بالنسبة للمستخدم الذي لا يتمكن من إقامة صلاة العصر بسبب ظروف عمله.

7- الإعلام في الرد على من حقر بعض شعائر الإسلام:

وهو رد على مقال نشر بجريدة "العَلَم" يعيب كاتبه الأضحية ويصف أهلها بالهمجية.

8- المختار عند الأعلام في الحكم على السيكرو بالحرام:

وهو رد على العلامة الوزير الحجوي الثعالبي رحمه الله الذي أجاز السيكرو المعلوم للسلع وغيرها مطلقًا، فأثبت الشيخ حرمته وأنه لا يجوز إلا للضرورة كالتأمين على السيارات ونحوها.

9- سيف النكال والزجر في الرد على من قال "لكي لا تحرثوا في البحر":

وهو رد على كتاب "لكي لا تحرثوا في البحر" لخالد محمد خالد وكان كان هذا قبل أوبته إلى الإسلام، وما تضمنه من آراء إلحادية ونفيه لتعاليم القرآن والسنة النبوية.

10- إرشاد الحيارى في تحريم زي النصارى.

11- الأبحاث البينات فيما قاله عبده ورشيد رضا في تعدد الزوجات.

12- الأبحاث البيضاء مع الشيخين عبده ورشيد رضا:

وهو رد على بعض آراء الشيخين.

13- كشف النقاب في الرد على من خصص أزواج النبي عليه الصلاة والسلام بآية الحجاب: وهو رد على دعاة تحرير المرأة.

14- النصر والتمكين في وجوب الدفاع عن فلسطين.

15- إظهار الحق والانتصار في البحث مع صاحب "توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والإفطار":

وهو رد على الشيخ أحمد بن الصديق الغماري الذي أوجب فيه توحيد الصوم والإفطار، وهي مسألة خلافية شهيرة.

16- الفائدة المسموعة في لزوم الواحدة في الثلاث المجموعة، يعني الطلاق بلفظ الثلاث.

17- شفاء الصدور في أن الشمس سائرة والأرض ساكنة لا تدور.

18- الإرشاد والسداد في رخصة الإفطار للدارس والحصاد.

19- القول الصائب في جواز طلب الجماعة بعد الراتب.

20- المسائل البديعة في البحث مع أهل الهيئة والطبيعة:

وهو رد على الشيخ طنطاوي جوهري في تفسيره "تفسير الجواهر" الذي أثبت أن المواد كلها متحركة لا ساكن فيها.

21- أوثق العرى في الأحكام المتعلقة بالشورى.

22- القول المؤيد في أن التيمم يرفع الحدث الرفع المقيد.

23- حكم الحق والكتاب في طعام أهل الكتاب.

هذا بالإضافة إلى فهرسته التي تشتمل على أسانيده ومروياته.

وغيرها من المؤلفات البديعة، وقد ذكرها ابنه العلامة حسن في مختصر ترجمته.

وتوفي الشيخ رحمه الله ليلة الثلاثاء 23 ذي القعدة سنة 1385 هـ الموافق لـ 15 مارس 1966م بعد مرض عضال دام سنوات.

وأوصى بعدم البناء على قبره وألا يكتب على شاهد القبر إلا ما يلي: "هذا قبر الراجي عفو ربه ومولاه والتارك دنياه كما أسبلها عليه لا زاده من ذلك، المرحوم بكرم الله عبد الرحمن بن محمد النتيفي".