الأربعون المنتخبة من أحاديث توحيد ابن خزيمة المستعذبة للشيخ عبد الله السعد

الأربعون المنتخبة

من أحاديث توحيد ابن خزيمة المستعذبة للشيخ عبد الله السعد

صدر حديثًا كتاب: "الأربعون المنتخبة من أحاديث توحيد ابن خزيمة المستعذبة"، تأليف: الشيخ "عبد الله بن عبد الرحمن السعد"، انتَخبهَا وانتقاها تلميذه: "أحمد بن عبد الرزاق آل إبراهيم العنقري"، نشر: "دار أطلس الخضراء للنشر والتوزيع"، بالمملكة العربية السعودية.

وأصل الكتاب مجموعة من الدروس العلمية في شرح "كتاب التوحيد" للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة، انتخب منها جامع الكتاب أربعين حديثًا في شرحه لأحاديث الكتاب، والتي عليها مدار الكتاب، وأصول العقيدة، مع تلخيص شرح الشيخ "عبد الله السعد" على كل حديث، وجعلها كفوائد ملحقة بعد كل حديث.

وقد اشتملت هذه الأربعون على غالب أصول أبواب الاعتقاد تقريبًا، وقام جامع تلك الأحاديث بذكر أحكام الشيخ "عبدالله السعد" عليها عن رجاله دون توسع، مع ترجمة الباب حسب دلالة الحديث، وبيان موضع الشاهد من الحديث في كل باب، مع بيان مقصود ترجمة الباب، وإيراد الشرح والفوائد لكل حديث مع إبراز تعليقات الشيخ "عبد الله السعد" وما يتعلق بالحديث من فوائد عامة مستقاة من كتب العلماء الأعلام، وقد تم التوسع في ذكر الأدلة والأقوال في بعض الأبواب؛ لأهمية الباب وقوة النزاع فيه.

إلى جانب تلخيص ترجمة الإمام ابن خزيمة، مع بيان شيوخه الذين ذكروا في الكتاب المنتخب فقط.

وتم الاعتماد في ترقيم الحديث على تحقيق الشيخ "سمير الزهيري" لانتشارها بين طلبة العلم اليوم وتسهيلًا لهم، كما وُضِعَ بآخر الكتاب ملحقًا ذُكِرَ فيه متن الأحاديث الأربعين.

وكتاب التوحيد من أهم كتب العقيدة الإسلامية، وقد ألفه مؤلفه ردًا على أهل البدعة والضلالة، من الجهمية المعطلة والقدرية المعتزلة كما ذكر ذلك في مقدمة مصنفه، إذ في عصره بزغت شمس البدعة من الخوارج والشيعة والجبرية والقدرية والمعتزلة والجهمية، فقام "ابن خزيمة" يرد على أهل الأهواء وأهل البدع، في كثير من مصنفاته؛ ومن ضمن المصنفات هذا الكتاب الجليل المسمى بـ "كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل".

يختص الكتاب بالرد على الأشاعرة والمعتزلة؛ حيث يهتم في المقام الأول بإثبات صفات الله الخبرية التي ينفيها الأشاعرة كصفة الوجه واليدين والرجل، وقد عقد فصولًا في إثباتها. ثم عقد فصولًا للصفات الفعلية كالضحك والاستواء والنزول التي يؤولها الأشاعرة أيضًا. ثم فصولًا لصفة الكلام وأن الله يتكلم بما شاء وقت ما شاء، وهو يرد على الأشاعرة في إثباتهم الكلام النفسي فقط، ثم تحدث عن رؤية المؤمنين لربهم، وهو يرد في هذا على المعتزلة. ثم فصولًا عن إثبات الشفاعة. كما تكلم عن إثبات القول بالقضاء السابق، والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد.

وقد أصبح كتابه هذا من أجل الكتب المصنفة عند العلماء وأنفعها، وأكثرها فائدة وصحة وأنصعها؛ فمن تبحر فيه وقرأه تنقل بين العقيدة والأحاديث وعللها، وكيفية الجمع بين الأحاديث وبيان ألفاظها، والوقوف على حِكمها وأسرارها، ومعرفة الاستنباط والاستدلال، وسوق الأدلة والأقوال، ومناقشة المخالف من أهل البهتان، بالحجة والبيان والبرهان، مما أعجزهم عن الرد في كل عصر وزمان.

وقد اشترط مؤلفه الصحة في نقله الأحاديث المحتج بها على عنوان الباب، فلا يحتج بالمراسيل ولا بالأخبار الواهية، ولا "نحتج في صفات معبودنا بالآراء والمقاييس" كما قال في مقدمة كتابه.

وقد قدم الشيخ "عبد الله السعد" للكتاب بمقدمة ماتعة ذكر فيها قيمة الكتاب العلمية وطرفًا من منهج ابن خزيمة في تأصيل العقيدة الصحيحة في مؤلفاته، وذكر أنه تبين له أن كتابه "التوحيد" هو جزء من كتابه "مختصر المختصر" حيث كثرت إشاراته وإحالاته في كتابه إلى أجزاء كثيرة من كتب أخرى تدل على أن كتابه "التوحيد" حلقة ضمن سلسلة عظيمة سطرها في كتابه الكبير واختصر منه "مختصر المختصر" وأخرج منه أجزاء ينتفع بها الطلبة وأهل الحديث.

وابن خزيمة هو الحافظ الثبت، شيخ الإسلام، أبو بكر، محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري، ولد بنيسابور سنة 223هـ= 838م، اعتنى ابن خزيمة منذ صغره بدراسة الحديث بنيسابور، ثم بعد ذلك طاف البلاد ورحل إلى الآفاق لسماع الحديث وطلب العلم، واتسعت رحلاته العلمية حتى شملت الشرق الإسلامي حينذاك، فرحل إلى الشام والحجاز والعراق ومصر، وتعلم وسمع على يد الكثير من علماء هذه البلدان، فكان إمام الحديث في عصره والعالم الأوحد، وكان بحرًا من بحور العلم، فكتب الكثير وصنف وجمع الكثير أيضًا، وكتابه الصحيح من أنفع الكتب وأجلها، وصار يضرب به المثل في سعة العلم والإتقان، وتتلمذ على يديه الكثير، ومن أشهر تلاميذه البخاري ومسلم.

قال عنه ابن حبان: "ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها، حتى كأن السنن كلها بين عينيه إلا محمد بن إسحاق".

وقال الدارقطني: "كان ابن خزيمة إمامًا ثبتًا معدوم النظير".

وسُئل عنه ابن أبي حاتم فقال: "ويحكم! هو يسأل عنّا، ولا نسأل عنه، وهو إمام يُقتدى به، وثقة صدوق".

وقال أبو علي النيسابوري: "كان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارئ السورة".

وقال الحاكم: "كان إمام أهل المشرق في زمانه عِلمًا وإتقانًا ومعرفة".

وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: "كان يقال له: إمام الأئمّة، وجمع بين الفقه والحديث".

وكان بارعًا في إيجاد أوجه الجمع بين النصوص الصحيحة المتعارضة في الظاهر فكان يقول: "من رأى نصين متعارضين فليأتني أوفق له بينهما".

وعني بالحديث والفقه، حتى صار يضرب به المثل في سعة العلم والإتقان. واشتهر بقوة حفظه حتى قال عن نفسه ((ما كتبت سوداء في بياض إلا وأنا أعرفه)). وكان من أعلم الناس بفقه الشافعي. وكان إمامًا مجتهدًا في الفقه، بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق.

توفي ابن خزيمة بنيسابور سنة 311هـ= 924م عن نحو تسعين سنة، وقيل: كان له ثمان وثمانون سنة حين وفاته.

قال أبو عبد الله الحاكم: شمائله أشهر من أن يحتملها هذا الموضع، ومصنّفاته تزيد على مائة وأربعين كتابًا، سوى المسائل، والمسائل المصنّفة أكثر من مائة جزء، ومن أهم مصنفاته كتاب التوحيد وإثبات صفة الرب، وصحيح ابن خزيمة، وقد سئل ابن خزيمة: من أين أوتيت هذا العلم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ"، وإنّي لمَّا شربته سألت علمًا نافعًا.