بذل العسجد لسؤال المسجد للسيوطي تحقيق محمد عبدالقادر

بذل العسجد لسؤال المسجد للسيوطي تحقيق محمد عبدالقادر

صدر حديثًا كتاب "بذل العسجد لسؤال المسجد"، للحافظ "جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي" (ت 911 هـ)، تحقيق: "محمد عبدالقادر عبدالرازق"، نشر: "دار اللؤلؤة للنشر والتوزيع"- المنصورة: مصر.

وبمقدمة الرسالة للمحقق: رسالة "درر الأماجد لبيان أحكام الصدقة في المساجد".

وهذه الرسالة للإمام السيوطي تتضمن أحكام السؤال في المسجد، وحكم إعطاء الصدقة في المساجد، وقد علَّم النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلًا نشَدَ ضالَّتَه في المسجد فقال: ((إن المساجد لم تُبْنَ لهذا)).

ومما يسيء لبيوت الله ويدنسها: التفافُ الشحاذين حول أبوابها، واقتحام بعض المتسولين لساحاتها، فأفرَدَ الحافظ السيوطي رسالته هذه (بذل العسجد لسؤال المسجد) بيانًا لأحكام التعامل مع هؤلاء المتسولين من حيث إعطاؤهم، أو زجرهم وطردهم من المساجد؛ تنزيهًا لها عن أن تصير مأكلةً ودكانًا للبعض، وامتثالًا لقول ربنا: ﴿ وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [الحج: 26].

ويبدأ السيوطي رسالته بقوله:

"بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. السؤال في المسجد مكروهٌ كراهة تنزيه، وإعطاء السائل فيه قُربةٌ يثاب عليها، وليس بمكروه فضلًا عن أن يكون حرامًا، هذا هو المنقول والذي دلت عليه الأحاديث".

ثم يبدأ السيوطي رحمه الله بجلب الأدلة من السنة النبوية وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم، على كراهة السؤال في المسجد، من باب التسول وشَغلِ المصلِّين، وأنه لا تعارض بين الأحاديث التي رويت في كراهة طلب الصدقات واللقطة في المسجد، وبين الأحاديث التي رويت بها مواقف تدل على أخذ المسلمين الصدقة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد، وبذلك يعرف أن النهي عن السؤال في المسجد إنْ ثبت محمولٌ على الكراهة والتنزيه، وهذا صارف له عن الحرمة المطلقة.

يقول السيوطي في خاتمة رسالته:

"وما وقع في المدخل لابن الحاج من حديث: (من سأل في المساجد فاحرموه)، فإنه لا أصل له، وإنما قلنا بالكراهة أخذًا من حديث النهي عن نشد الضالة في المسجد، وقوله: ((إن المساجد لم تُبنَ لهذا))، قال النووي في شرح مسلم: في هذا الحديث النهي عن نشد الضالة في المسجد، ويلحق به ما في معناه في البيع والشراء والإجارة ونحوها، وكراهة رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره، وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج الناس إليه؛ لأنه مجمعهم، فلا بد لهم منه".

وبذلك يجتهد الإمام السيوطي في جلب الأدلة على تلك المسألة المشكلة، ويورد الأقوال في نصرة الرأي الأصوب بشأن المسألة في المسجد وضوابطها، وقد قام المحقق بتحقيق الرسالة على أصولها الخطية، مقابلًا بينها، مخرجًا لأحاديثها، وأعلامها، ومزيدًا عليها برسالة موضحة لأحكام تلك المسألة: حكم الصدقة في المسجد، وطلبها من المحتاجين، منوهًا على مراعاة فقه الواقع وروح العصر في دوافع السائلين في هذا العصر، واتخاذها حرفة يأخذون بها صدقات المسلمين دون وجه حق.

وصاحب الرسالة جلال الدين السيوطي هو عبدالرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين بن الخضيري الأسيوطي نسبةً إلى مدينة أسيوط في صعيد مصر، ولد السيوطي في القاهرة بعد المغرب ليلة يوم الأحد غرة شهر رجب سنة 849هـ/ أكتوبر 1445م، توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، واتجه إلى حفظ القرآن الكريم، فأتم حفظه وهو دون الثامنة، ثم حفظ بعض الكتب في تلك السن المبكرة؛ مثل: العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك؛ فاتسعت مداركه، وزادت معارفه. وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من العلماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم (الكمال بن الهمام الحنفي) أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا، خاصةً في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة.

ابتدأ في طلب العلم سنة (864هـ/ 1459م) ودرس الفقه والنحو والفرائض، ولم يمضِ عامان حتى أجيز بتدريس العربية، وألَّف في تلك السنة أول كتبه وهو في سن السابعة عشرة، فألف (شرح الاستعاذة والبسملة)، فأثنى عليه شيخه علم الدين البلقيني، وكان منهج السيوطي في الجلوس إلى المشايخ هو أنه يختار شيخًا واحدًا يجلس إليه، فإذا ما توفي انتقل إلى غيره، وكان عمدة شيوخه (محيي الدين الكافيجي)، الذي لازمه السيوطي أربعة عشر عامًا كاملة، وأخذ منه أغلب علمه في التفسير والأصول والعربية والمعاني، وأطلق عليه لقب (أستاذ الوجود). ومن شيوخه (شرف الدين المناوي) وأخذ عنه القرآن والفقه، و(تقي الدين الشبلي) وأخذ عنه الحديث أربع سنين، وأخذ العلم أيضًا عن شيخ الحنفية (الأقصرائي) و(العز الحنبلي)، و(المرزباني) و(جلال الدين المحلي) و(تقي الدين الشمني) و(علم الدين البلقيني)، وغيرهم.

لم يقتصر تلقي السيوطي على الشيوخ من العلماء الرجال، بل كان له شيوخ من النساء اللاتي بلغن الغاية في العلم، منهن (آسية بنت جار الله بن صالح الطبري)، و(كمالية بنت عبدالله بن محمد الأصفهاني)، و(أم هانئ بنت الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد المكي)، و(خديجة بنت فرج الزيلعي)، وغيرهن كثير.

وتلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم (شمس الدين الداودي) صاحب كتاب (طبقات المفسرين) الذي كتبه بمساعدة أستاذه السيوطي، و(شمس الدين بن طولون) صاحب كتاب (مفاكهة الخلان)، و(شمس الدين الشامي) صاحب كتاب (السيرة الشامية)، والمؤرخ الكبير (ابن إياس) صاحب كتاب (بدائع الزهور).

كان الإمام جلال الدين السيوطي واسع العلم غزير المعرفة؛ قال عن نفسه: "قد رُزقت - ولله الحمد - التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع"، إضافةً إلى أصول الفقه والجدل والتصريف، والإنشاء والترسل والفرائض والقراءات التي تعلمها بنفسه، والطب، غير أنه لم يقترب من علمي الحساب والمنطق، وهذا واضح من مؤلفاته الكثيرة التي تزيد على الثلاثمائة كتاب ورسالة، وعدَّ له بروكلمان (415) مؤلفًا، وأحصى له حاجي خليفة في كتابه (كشف الظنون) حوالي (576) مؤلفًا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى (600) مؤلف.

ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، منزويًا عن أصحابه جميعًا، كأنه لا يعرف أحدًا منهم، فألَّف أكثر كتبه.

• وكان الأغنياء والأمراء يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردُّها، وطلبه السلطان مرارًا فلم يحضر إليه، وأرسل إليه هدايا فردَّها، وبقي على ذلك إلى أن توفي 911 هـ- 1505 م.

من كتبه:

• (الإتقان في علوم القرآن).

• (إتمام الدراية لقراء النقاية).

• (الأحاديث المنيفة).

• (الأرج في الفرج).

• (الازدهار في ما عقده الشعراء من الآثار).

• (إسعاف المبطأ في رجال الموطأ).

• (الأشباه والنظائر) في العربية.

• (الأشباه والنظائر) في فروع الشافعية.

• (الاقتراح) في أصول النحو.

• (الإكليل في استنباط التنزيل).

• (الألفاظ المعربة).

• (الألفية في مصطلح الحديث).

• (الألفية في النحو) واسمها (الفريدة) وله شرح عليها.

• (إنباه الأذكياء لحياة الأنبياء) رسالة.

وغيرها الكثير في علوم شتى.