اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير دراسة وموازنة

اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير دراسة وموازنة

صدر حديثًا كتاب "اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير دراسة وموازنة" من أول القرآن الكريم إلى سورة الإسراء، ومن أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم، تأليف: د. "محمد بن عبد الله بن جابر القحطاني" ود. "محمد عبدالله الدوسري"، في مجلدين، نشر: "كرسي القرآن الكريم وعلومه - جامعة الملك سعود".

وهي دراسة محررة تتبعت اختيارات العلامة محمد ابن قيم الجوزية الدمشقي (ت 751 هـ) وترجيحاته في التفسير، حيث أظهرت هذه الدراسة مواطن تميز ابن القيم في التفسير، وسعة علمه به، وبعد غوره في مناقشة أقوال المفسرين، وطول نفسه في إيراد الحجج، وبيان الأدلة التي يبني عليها اختياره وترجيحه، ودراسة هذه الأقوال وفهمها وإتقانها مما يساعد طالب العلم على بناء الملكة التفسيرية، والتدرب على أساليب الاحتجاج والاستدلال للمعنى الصحيح في التفسير، وقد ظهر في منهج ابن القيم آثار شيخه العلامة ابن تيمية (ت 728 هـ).

وقد درس الباحثان اختيارات ابن القيم وترجيحاته التفسيرية مع موازنتها بأقوال أئمة التفسير، مع الحرص على استنباط الفوائد التفسيرية منها وجمعها في هذا السفر المستقل، مع التذكير بأهم كتب التفسير التي يعتني مصنفوها بجانب الموازنة بين الأقوال، ويحرصون على الترجيح والاختيار مع ذكر ترجيحاتهم واختياراتهم.

وقد اشتملت هذه الرسالة على مقدمة وقسمين رئيسين وخاتمة وفهارس تفصيلية حسب التفصيل التالي:

المقدمة: في بيان أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والدراسات السابقة ذات الصلة به، ومجاله وحدوده، وشرح عنوانه، وخطته، ومنهج كتابه.

التمهيد: الاختيار والترجيح وأهميتهما في علم التفسير، وفيه:

1- تعريف الاختيار والترجيح، والفرق بينهما.

2- أثر الاختيارات والترجيحات في علم التفسير.

3- ترجمة الإمام ابن القيم بإيجاز.

القسم الأول: منهج ابن القيم في الاختيار والترجيح في التفسير:

وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: منهج ابن القيم في التفسير، وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: جهود ابن القيم في التفسير.

المبحث الثاني: منهجه في التفسير.

المبحث الثالث: مزايا تفسير ابن القيم.

الفصل الثاني: منهج ابن القيم في الاختيار في التفسير، وفيه مبحثان:

المبحث الأول: صيغ وأساليب الاختيار في التفسير عند ابن القيم.

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: صيغ الاختيار عند ابن القيم.

المطلب الثاني: أساليب الاختيار عند ابن القيم.

المبحث الثاني: قواعد الاختيار عند ابن القيم.

الفصل الثالث: منهج ابن القيم في الترجيح في التفسير:

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: صيغ وأساليب الترجيح عند ابن القيم.

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: صيغ الترجيح عند ابن القيم.

المطلب الثاني: أساليب الترجيح عند ابن القيم.

المبحث الثاني: قواعد الترجيح ووجوهه عند ابن القيم.

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: قواعد الترجيح عند ابن القيم.

المطلب الثاني: وجوه الترجيح عند ابن القيم.

القسم الثاني: دراسة اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير من أول القرآن الكريم إلى نهاية سورة الإسراء:

وقد تضمن هذا القسم عشرين ومئة مسألة، في كل مسألة دراسة لأحد اختيارات ابن القيم أو ترجيحاته في التفسير.

وقد سلك الباحث الطريقة التالية في دراسة كل مسألة:

1- إثبات نص الآية أو الآيات التي ورد في تفسيرها اختيار أو ترجيح.

2- نقل نص كلام ابن القيم المراد دراسته.

3- الدراسة والموازنة.

4- النتيجة؛ وفيها الخلاصة والترجيح.

5- تنبيهات وفوائد متعلقة بالدراسة.

خاتمة في أهم نتائج البحث.

ومن أهم تلك النتائج:

ظهر للباحث أن القيمة العلمية لتفسير ابن القيم تختلف من موضع إلى آخر، ومن جانب إلى آخر، فابن القيم متميز جدًا في استخراج كنوز الآيات واستنباط الفوائد والأحكام منها، وأما من جانب التفسير التحليلي للقرآن، وما يلحق به من عرض الأقوال، وذكر الراجح والمرجوح، والصحيح والضعيف فالحكم مختلف، فهو في المواضع التي يعني بها ويقصد تحريرها، وتتعلق بصلب الموضوع الذي يوردها من أجله يعد في طبقة كبار المفسرين، مع التنبيه على وقوعه في المبالغة أحيانًا: إما في الجزم بصحة ما يراه، ونفي ما سواه، وإما في رد بعض الأقوال المعتبرة، وشدته في الرد والتضعيف، وجرأته على ذلك ظاهرة.

قال الذهبي بعدما أثنى على ابن القيم: "... لكنه معجبٌ برأيه، جرئ على الأمور، غفر الله له".

ونجد أن المفسرين يتفاوتون في العناية بالترجيح بين الأقوال في التفسير، واختلفت طرائقهم في ذلك؛ فمنهم من يهتم بهذا الجانب، ويستدل ويناقش، ومنهم من يورد الأقوال دون نقد أو ترجيح، ومنهم من يرجح أحيانًا ويسكت أحيانًا، وأكثر المفسرين الذين لهم عناية بهذا الجانب هم السبعة الذين اعتمد عليهم الباحث في موازنة أقوال ابن القيم وهم: ابن جرير، وابن عطية، والرازي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير، وابن عاشور، ويضاف إليهم: الآلوسي، والشنقيطي، ومن المفسرين الذين لترجيحاتهم قيمة كبيرة في آيات الأحكام: أبو بكر الجصاص، وابن العربي.

وابن القيم هو محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زين الدين الزُّرعي الدمشقي الحنبلي. الشهير بشمس الدين، أبو عبد الله وابن قيم الجوزية.

كان والده رحمه الله قَيِّمًا على المدرسة الجوزية بدمشق، والقيّم هو الناظر أو الوصي، وهو ما يُشبه المدير في زمننا هذا، وكان والدُ ابن القيّم من علماء دمشق. فكان أبوه قيم الجوزية فأطلق عليه ابن قيم الجوزية، والبعض يقول ابن القيم وهو الأكثر لدي المتأخرين.

ولِد ابن القيم في عام 691 للهجرة، مولده ووفاته في دمشق.

تتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيمية. وهو الّذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، وأهين وعذب بسببه. وأُطلِق بعد موت ابن تيمية.

سمع من عدد كبير من الشيوخ، منهم والده "أبو بكر بن أيوب" فأخذ عنه الفرائض، وأخذ عن "ابن عبد الدائم"، وعن "أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية" أخذ التفسير والحديث والفقه والفرائض والأصلَين: (أصول الدين وأصول الفقه)، وعلم الكلام، وقد لازمه منذ قدوم ابن تيمية إلى مدينة دمشق سنة 712هـ/1313م حتى توفي سنة 728هـ/1328م، وعلى هذا تكون مدة ملازمته ودراسته على ابن تيمية سبعة عشر عامًا تقريبًا، وذكر صلاح الدين الصفدي جملة من الكتب التي قرأها ابن القيم على ابن تيمية فقال: "قرأ عليه قطعةً من المحرر لجدّه المجد" وقرأ عليه من المحصول، ومن كتاب الأحكام للسيف الآمدي، وقرأ عليه قطعة من الأربعين والمحصل، وقرأ عليه كثيرًا من تصانيفه". وسمع من "الشهاب العابر أحمد بن عبد الرحمن النابلسي" في سنٍ جدّ مبكرة، في السادسة أو السابعة من عمره. وعن "ابن الشيرازي" الذي لم يذكر المترجمون نسبه، فيذكر بعضُهم أن المقصود هو "المسند زيد الدين إبراهيم بن عبد الرحمن ابن الشيرازي"، ويذكر آخرون أن المقصود هو "كمال الدين أحمد بن محمد بن الشيرازي". وسمع من "المجد الحراني" وأخذ عنه الفقه وقرأ عليه "مختصر أبي القاسم الخرقي" وكتاب "المقنع" لابن قدامة وأخذ عنه الأصول وقرأ عليه أكثر "الروضة" لابن قدامة. وسمع من "إسماعيل أبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي"، و"أيوب زين الدين بن نعمة الكحال"، و"البهاء بن عساكر"، و"الحاكم سليمان تقي الدين بن حمزة بن قدامة المقدسي"، وأخذ الفقه عن "شرف الدين بن تيمية"، و"علاء الدين الكندي الوداع"، وسمع من "عيسى شرف الدين بن عبد الرحمن المطعِّم"، و"فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي"، وقرأ العربية على "مجد الدين التونسي"، و"بدر الدين بن جماعة"، وأخذ العربية والفقه عن "محمد شمس الدين بن أبي الفتح البعلبكي"، فقرأ عليه "الملخص" لأبي البقاء و"الجرجانية" و"ألفية ابن مالك" وأكثر "الكافية الشافية" وبعض "التسهيل"، و"محمد بن شهوان"، و"شمس الدين الذهبي"، و"صفي الدين الهندي" فأخذ عنه الأصلين (أصول الفقه والتوحيد)، وقرأ عليه في أكثر "الأربعين" و"المحصل"، و"أبي المعالي محمد بن علي الزملكاني"، و"ابن مفلح" وكان ابن القيم يراجعه في كثير من مسائله واختياراته، و"جمال الدين المزي" وكان ابن القيم يعتمده وينقل عنه في كثير من كتبه خاصة في الحديث ورجاله معبرًا عنه بلفظ "شيخنا"، وسمع من "محمد بن عثمان الخليلي"، ومن "عز الدين عبد العزيز ابن جماعة".

وقد تولى ابن قيم الجوزية الإمامة في "المدرسة الجوزية"، والتدريس في "المدرسة الصدرية" في سنة 743هـ.

وكان حسن الخلق محبوبًا عند الناس، أُغري بحب الكتب، فجمع منها عددًا عظيمًا، وكتب بخطه الحسن شيئًا كثيرًا.

تفق كتب التراجم أن ابن القيم توفي في ليلة الخميس 13 رجب سنة 751هـ في وقت أذان العشاء، وقد كان عمره عند وفاته ستون سنة.

يقول ابن كثير في ترجمته: "وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد، لا يحسد أحدًا ولا يؤذيه، ولا يستعيبه ولا يحقد على أحد وبالجملة كان قليل النظر في مجموعه وأموره وأحواله، والغالب عليه الخير والأخلاق والفضيلة". ويقول أيضًا معتزًا بصحبته ومحبته له: "وكنتُ من أصحب الناس له وأحب الناس إليه". ويقول ابن رجب: "وكان رحمه الله تعالى ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بالذكر. وشغف بالمحبة والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له، والإطراح بين يديه على عتبة عبوديته لم أشاهد مثله في ذلك، ولا رأيت أوسع منه علمًا ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان أعلم منه وليس هو المعصوم ولكن لم أر في معناه مثله".

ألف ابن القيم العديد من المصنفات، واشتهرت مصنفاته شهرةً كبيرة، يقول ابن حجر العسقلاني: "وكلُّ تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف". وكان تصنيفه في أنواع مختلفة من العلوم الإسلامية، يقول ابن رجب الحنبلي: "وصنف تصانيف كثيرة جدًا في أنواع العلم". وقد عدَها العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد 98 مؤلفًا. من أشهرها:

• اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية.

• الإعلام باتساع طرق الأحكام.

• إعلام الموقعين عن رب العالمين.

• إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان.

• إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان.

• روضة المحبين ونزهة المشتاقين.

• الروح.

• زاد المسافرين إلى منازلِ السعداءِ في هَدي خاتم الأنبياء.

• زاد المعاد في هدي خير العباد.

• الطب النبوي.

• طريق الهجرتين وباب السعادتين.

• الطُّرُقُ الْحُكْمِيَّة في السِّياسَة الشَّرعية.

• عِدَةُ الصَّابرين وذخيرةُ الشَّاكرين.

• الفوائد.

• قُرَّةُ عيونِ الْمُحِبِّين، وروضةُ قلوبِ العارفين.

• الكافية الشافية في النحو.

• الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية.

• الكبائر.

• كشف الغطاء عن حكم سماع الغناء.

• اللَّمْحَة في الرَّدِّ على ابن طلحة.

• مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين.

وغيرها..