جواهر البحرين في تناقض البحرين لجمال الدين الإسنوي

جواهر البحرين في تناقض البحرين لجمال الدين الإسنوي

صدر حديثًا كتاب "جواهر البحرين في تناقض البحرين"، تصنيف: الإمام "جمال الدين الإسنوي" (704 هـ - 722 هـ)، تحقيق: "عبد الرحمن فهمي الزواوي"، نشر "دار الفتح للدراسات والنشر".

وهذا الكتاب ينشر لأول مرة، ويقصد بالحبرين الشيخان "الرافعي" و"النووي" في كتابيهما "الشرح الكبير" و"روضة الطالبين".

يتناول الكتاب دقائق المسائل الفقهية التي يرى "مؤلف الجواهر" أن شيخي المذهب الشافعي (الرافعي والنووي) قد تناقضا في شأنها، فهو يمثل منهجًا من مناهج التأليف عند أئمتنا، أعني به منهج النقد والتعقب، وقد وضح "الإسنوي" منهجه في مقدمة كتابه فقال بعد أن أثنى على كتاب "الروضة": "... فيسر الله تعالى الوقوف على جملة كثيرة من مسائلها متناقضة، وطائفة عزيزة من أحكامها متعارضة، بحيث يقل أن يخلو عنها كتاب أو يصفو منها باب، وكثيرًا ما وقع في الباب الواحد عدة من ذلك، وجملة مما هنالك، كما ستراه مبينًا إن شاء الله تعالى.

وهذا التعارض على أنواع شتى:

فمنه ما يشاركه فيه الرافعي - رحمه الله - وهو الأكثر، ومنه ما انفرد به عنه في زياداته، وأيضًا فمنه ما هو في بابين وهو الأكثر، ومنه ما هو في باب واحد وهو كثير جدًا؛ بل ربما وقع أحد الموضعين عقب الآخر في الدراسة.

وأيضًا: فمنه ما هو في نفس الحكم، كالجواز وعدمه وهو الأكثر، ومنه ما هو في إثبات الخلاف ونفيه، بل ربما اجتمع الأمران في المسألة الواحدة مثل أن ينفي الخلاف عنها، ثم يصحح عكسها في موضع آخر.

وأيضًا: فمنه ما هو على وجهين فقط. وهو الأكثر، ومنه ما هو على ثلاثة أوجه بأن يذكر المسألة في ثلاثة مواضع كل منها مخالف حكمه لحكم الآخر، إلى غير ذلك من وجوه التعارض العجيبة في الكتاب.

واعلم أني لا ألتزم أن يكون المذكور جميعه نصًا في التناقض، وممتنعًا من تأويل التعارض، إذ لو فتح باب التأويل لم تجد لفظًا يعصى دخوله، ولو قصد طريق التعليل لم تلف قولًا يستقصى نزوله، بل الشرط أن يكون ظاهرًا فأمرنا أن نحكم بالظاهر، أو متبادرًا وإن صح تأويله للناظر، إذ لولا التنبيه عليه لما أول، ولولا التنويه بذكره لما صرف وحمل، فإذا فهمت الغرض أغضيت عن التكلف، وأفضيت إلى ترك التمحل والتعسف".

ويمكن تفصيل منهج الإمام "الإسنوي" في كتابه "الجواهر"، والإضافة عليه من خلال دراسة الكتاب في النقاط التالية:

(1) سبب تأليف الكتاب: هو وقوف الإمام "الإسنوي" يرحمه الله على جملة من المسائل المتناقضة في "الروضة" و"الشرح الكبير".

(2) موضوع الكتاب: التنبيه على التناقض الواقع في "الروضة" و"الشرح الكبير"، وبيان مواضعه، ونقل العبارات المتناقضة.

(3) إذا كان التناقض موجودًا في "الروضة" و"الشرح" معًا، يكتفي الإمام الإسنوي غالبًا بنقل عبارات "الروضة" فقط، ويشير إلى وقوع التناقض في "الشرح الكبير" دون ذكر عباراته.

(4) يشير الإمام الإسنوي - في كثير من المسائل - إلى وقوع التناقض في كتب أخرى للنووي مثل "المنهاج"، أو "شرح المهذب"، أو "التحقيق"، وكتب الرافعى الأخرى مثل "الشرح الصغير"، أو "المحرر"، ومثال ذلك ما وقع في المسائل رقم (1)، (13)، (27) وغيرها.

كما أنه رحمه الله ينبه في بعض المسائل على سلامة الروضة أو الشرح الكبير، أو غيرهما من كتب النووي والرافعي من الوقوع في التناقض ومثال ذلك ما وقع في المسائل رقم (17)، (31)، (45)، (105)، (112)، (113).

(5) ينبه الإمام الإسنوي رحمه الله في بعض المسائل على سبب الوقوع في التناقض مثل المسألة رقم (45)، كما أنه رحمه الله ينبه في بعض المسائل على سبب السلامة من الوقوع في التناقض مثل ما وقع في المسائل رقم (19)، (88)، (114).

(6) جميع المسائل التي أوردها الإمام الإسنوي في كتابه لا يخلو التناقض فيها من أن يكون موجودًا في الروضة والشرح الكبير معًا، أو في أحدهما.

(7) وأقسام التناقض التي أوردها الامام الإسنوي ثلاثة:

القسم الأول: التصريح بتصحيح المسألة بألفاظ التصحيح المختلفة كالمشهور أو الراجح أو الصحيح أو المختار والاقتصار عليه، ثم استعمال بعض هذه الألفاظ في المسألة بعينها في موضع آخر على عكس المدعى.

القسم الثاني: تسوية المسألة بمسألة مخالفة لما قرر فيها في موضع آخر، مثل أن يقول: يتخرج عليها أو يجري فيها الخلاف ونحو ذلك.

القسم الثالث: وهو خاص بتناقض المنقول.

وهذه الأقسام الثلاثة التناقض فيها إما أن يكون في بابين وهو الأكثر، وإما أن يكون في نفس الحكم كالجواز وعدمه وهو الأكثر، ومنه ما هو في إثبات الخلاف ونفيه.

وإما أن يكون على وجهين وهو الأكثر، ومنه ما هو على ثلاثة أوجه.

(8) يذكر الإمام الإسنوي تعقبات الإمام النووي للرافعي وإصلاحه للتناقض الواقع في الشرح الكبير.

(9) رتب الإمام الإسنوي كتابه "الجواهر" على ترتيب "الروضة"، لكنه لم يذكر جميع الكتب والأبواب الفقهية الموجودة في "الروضة"، على أنه لم يسقط منها إلا القليل.

(10) أضاف الإمام الإسنوي كتابه عددًا كبيرًا من التنبيهات والفوائد، مفردًا منها (17) تنبيهًا، بعنوان: تنبيه، عدا ما ذكره من تنبيهات وفوائد داخل المسائل، في حين بلغت مسائل الكتاب كاملًا (263).

(11) يصدر الإمام الإسنوي المسألة بقوله: مسألة، ثم يذكرها.

(12) غالب مسائل الكتاب يمهد لها الإمام الإسنوي بتمهيد يبين المراد منها بصورة واضحة، مثل قوله في المسألة رقم (1)، مسألة: إذا تيمم قبل الاستنجاء لم يصح تيممه في أصح القولين، ولو تيمم وعلى بدنه نجاسة أخرى ففي صحته خلاف أيضًا، ثم ذكر التناقض في المسألة.

(13) كثير من مسائل الكتاب وردت بصيغة الاستفهام.

(14) يعزو الإمام الإسنوي رحمه الله النقول إلى مواضعها بصورة متفاوتة الوضوح، فتارة يعرف بمكان النقل تعريفًا واضحًا.

(15) يعلق الإمام الإسنوي على التناقض، ويوجه الأقوال.

وبهذا يعتبر الكتاب إضافة جديدة لمكتبة الفقه الشافعي، خرج به مصنفه عن المألوف في عصره من الاختصارات والشروح والحواشي إلى نقد كتابين من أهم كتب الشافعية، مما يعد خطوة مهمة في مجال الدراسات النقدية، وحركة التصحيح والتنقيح المذهبي، إلى جانب أن صاحبه "جمال الدين الإسنوي" هو من انتهت إليه رئاسة الشافعية ومشيختهم، وقد اشتمل الكتاب على نقول كثيرة من كتب تعد في عداد المفقود اليوم، ودلالةً على أهمية الكتاب كثرة نسخه الخطية، حيث بلغ ما تم العثور عليه من نسخ الكتاب ثمان نسخ، منها ما كتب في عصر المؤلف، وعورض وقوبل على نسخة المؤلف.

وقد اختصره الإمام "ابن الأزرق اليماني" في كتابه "نفائس الأحكام"، وأفادت المصادر بأن للإمام "جلال الدين المحلي" تعليقًا عليه، فيما صنف "محمد بن محمد المقدسي" كتابًا في الرد عليه سماه "تجنب الظواهر في أجوبة الجواهر".

ورغم أن الكتاب ينشر مطبوعًا كاملًا لأول مرة، إلا أنه سبق عدة محاولات تحقيقية له كأطروحات علمية منها ما قام به الباحث "محمد بن عطية بن عبدالله المالكي" في تحقيق الكتاب من أوله إلى نهاية باب اختلاف المتبايعين، في قسم الفقه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى، وذلك تحت إشراف د. "شرف بن علي الشريف"، وذلك عام 1430 - 1431 هـ، وذلك ما قام الباحث "محمد عبدالرشيد عباد الكوهجي" في تحقيق الكتاب من أول كتاب البيوع إلى نهاية الكتاب وذلك في قسم الفقه بكلية الشريعة والقانون- جامعة أم درمان الإسلامية، وذلك تحت إشراف د. "شمس الدين محمد حامدالتكينة"، وذلك عام 2013م.

وصاحب المتن هو الإسنوي: (704 - 772 هـ = 1305 - 1370 م):

عبدالرحيم بن الحسن بن علي الإسنوي الشافعي، أبو محمد، جمال الدين: فقيه أصولي، من علماء العربية، وُلِد بإسنا، وقدم القاهرة سنة 721 هـ فانتهت إليه رياسة الشافعية، ووَلِي الحسبة ووكالة بيت المال، ثم اعتزل الحِسبة.

ودرس الإمام الإسنوى في المدرسة المالكية، والأقبغاوية، والفاضلية، والتفسير بالجامع الطولونى.

ولقد أخذ الإمام العلم عن جمع من العلماء أشهرهم:

1) القطب السنباطي.

2) الجلال القزويني.

3) المجد الزنكلوني.

4) القونوبي.

5) تقي الدين السبكي.

6) البدر التسترى.

وأخذ العربية عن:

1) أبو الحسن النحوى والد الشيخ سراج الدين بن الملقن.

2) أبو حيان الأندلسي.

3) مجد الدين الفيروزبادي صاحب القاموس.

وأخذ الحديث عن:

1) الدبوس.

2) عبد المحسن الصابوني.

3) عبد القادر بن الملوك.

4) الحسن بن أسد بن الأثير.

ومن تلاميذه:

1) جمال الدين أحمد بن محمد اللخمي الأسيوطي.

2) شمس الدين أبو العباس اللخمي المعروف بابن سند.

3) الإمام الزركشي بدر الدين.

4) برهان الدين أبو محمد إبراهيم بن موسى الأنباسى الشافعى.

5) سراج الدين عبد اللطيف بن أحمد الفُوى.

6) القاضي شرف الدين موسى بن محمد الأنصارى.

7) شهاب الدين أحمد بن عماد الأقفهي المعروف بابن العماد.

8) كمال الدين أبو البقاء محمد بن موسى الدميرى الشافعي.

9) بدر الدين أحمد بن محمد الطنبذي الشافعي المصرى.

10) زين الدين أبو بكر بن حسين المراغي الشافعى المصرى.

وغيرهم كثير من الفقهاء والأصوليين واللغويين.

ومن مصنفاته:

1) التمهيد في استخراج الفروع على الأصول.

2) نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوى.

3) الكواكب الدرية في تنزيل الفروع الفقهية على القواعد النحوية.

4) زوائد الأصول (كتاب نهاية السول شرح منهاج الأصول).

5) مطالع الدقايق في الجوامع والفوارق.

6) المبهمات على الروضة.

7) شرح التنبيه.

8) شرح المنهاج أي (منهاج الطالبين).

9) التنقيح في زوائد تصحيح التنبيه.

10) جواهر البحرين.