شؤون بحثية وشجون تراثية (5)

شؤون بحثية وشجون تراثية (5)

1- نص مهم في تصحيح الكتب والتعليق عليها وفهرستها:

أفاد الحافظ السخاوي في كتابه "الإلمام في ختم سيرة ابن هشام" أنَّ الوزير أبا القاسم الحسين بن علي المعروف بابن المغربي (ت: 418هـ) كتبَ نسخةً من هذه "السيرة".

قال (ص37): "وقابلها بأصولٍ بيّنَ اختلافَها بالهامش، مع فرائد مهمة مبتكرة له، أو منقولة، وجزّأه ثلاثين جزءاً، وفهرسَ بأول كل جزءٍ ما اشتمل عليه لسهولة الكشف، وانتفعَ الناسُ به لما أبدى من المهمات".

♦ ♦ ♦ ♦

2- التأني وعدم العجلة:

من الضروري للباحث أنْ يتأنى في أحكامه وكلامه، ولا سيما كلامه في حق العلماء.

ومن أمثلة العجلة هذا المثال:

قال الحافظ السخاوي في كتابه: "الإلمام في ختم سيرة ابن هشام"[1] عن كتاب سيرة ابن هشام ص36: "وصار هو الإمام وعوَّل عليه مَنْ بعده، وتُوسِّلَ بالمرور عليه في كلِّ كربٍ وشدة".

وعلق المحققُ على هذا بقوله: "هذا من التوسُّل الذي لا يجوز".

أقول: قراءةُ العلم النافع عملٌ صالحٌ، والتوسلُ بالعمل الصالح لا خلافَ فيه. والسخاوي يقول: "وتُوسِّلَ بالمرور عليه" أي بقراءته، ولم يقل: به.

♦ ♦ ♦ ♦

3- مثال آخر:

قال الإمام الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه "تحفة الأخباري بترجمة البخاري"[2] ص70: "فرحمه اللهُ وأرضاه، وجعلَ جنة الفردوس مأواه، وأعادَ علينا مِنْ بركته".

وعلق المحققُ هنا بقوله: "البركة من الله، وهو صاحب العطاء والفضل".

قلتُ: لم يقل ابنُ ناصر الدين أنَّ البركة من البخاري، وإنما سأل الله تعالى أن يعيد عليه من بركته.

ومعنى هذا الدعاء "أعاد علينا من بركته": أعاد علينا مثل البركة التي منحها له سبحانه.

أو: أعاد علينا من البركات التي منحها له، المتمثلة بما آتاه مِنْ علم السُّنة النبوية والعمل بها، أي نفعنا اللهُ بما وهبه مِنْ علم وعمل، والبركة هي الزيادةُ في العلم النافع والعمل الصالح، ولا جدالَ في أن البخاري كان رجلاً مباركًا، ونحن نستقي من علمه، ونقتدي بعمله.

وكلامُ ابن ناصر الدين ظاهرٌ أنه يسألُ الله، ولا يسألُ البخاري، والبركة من الله أولاً وآخرًا.

♦ ♦ ♦ ♦

4- تصحيح تصحيف:

جاء في "جزء في التهنئة في الأعياد وغيرها" للحافظ ابن حجر العسقلاني، بتحقيق عبدالقادر النايلي ص44:

"قد وردَ في خصوص "تقبَّل الله" دليلٌ قويٌّ لمشروعية ذلك لِـمَنْ فعَلَ مأموراته أنْ يسألَ الله تعالى [أن][3] يتقبَّلَ اللهُ منه ذلك...". كذا، والصواب: لِـمَنْ فعَلَ مأمورًا به.

♦ ♦ ♦ ♦

5- كتب للأئمة وكتاب للأطفال:

قال الحافظ السخاوي في كتابه "الانتهاض في ختم الشفا لعياض" ص37 بعد أنْ ذكرَ ثمانية كتبٍ للقاضي عياض: "وغير ذلك مما انتفعَ به الأئمةُ شرقًا وغربًا، وتنافسوا في تحصيله بُعدًا وقربًا".

أقول: هذا قولٌ كبيرٌ أن تكون كتبُ القاضي عياض -رحمه الله- مما انتفع به (الأئمة). وهذا يدلُّ على جلالة مقدار هذه الكتب. وهو محفزٌ للمؤلِّفين أنْ يؤلِّفوا كتبًا بهذا المستوى.

ومع ذلك فإنَّ القاضي عياضًا ألَّف كتابًا للأطفال، هو كتابه "الإعلام بحدود قواعد الإسلام". وهذا درسٌ آخر.

♦ ♦ ♦ ♦

6- علاج الخطأ الشائع:

ذكرَ الباحث محمد بن علي المطري في كتابه المفيد "وفيات أشهر الأعلام"[4] أبا شجاع الأصبهاني مؤلفَ متن "الغاية"، وقال: "توفي سنة "593".

وكنتُ بينتُ خطأ هذا القول[5]، ولكنْ لورود الخطأ في "الأعلام" للزركلي فإنَّ الباحثين يتابعونه، فما الطريقة التي تضمن اطلاع الباحثين على التصحيحات؟ وهل مِنْ خطة لإخراج طبعةٍ من "الأعلام" تُوضَعُ فيها تلك التصحيحات في الحواشي؟

♦ ♦ ♦ ♦

7- المكتبة الشاملة:

كثر الاعتمادُ على "المكتبة الشاملة"، وما أدراك ما الشاملة؟
حَذفتْ المقدمات والفهارس ...وأهملتْ الحواشي والتحقيقات... وأوقعتْ الباحث في مشاكل ومشكلات …وتركتْهُ في حيرةٍ وشتات.
فلا بُدَّ مِنْ مراجعة الأصول الصحيحة، والمطبوعات الرجيحة.
والنظر بتعمُّق، والتأمُّل والتحقق.
وإلا ذهبنا في الهواء، وصار علمُنا كالهباء...
والله المستعان على هذه الأشجان.

♦ ♦ ♦ ♦

8- ليس مفقودًا:

قال محققُ "تحفة العروس" للتجاني (ط1، 1992م) في حديثه عن مصادر الكتاب: "حفظ لنا نصوصَ طائفةٍ من الكتب المفقودة اليوم، بينها -على سبيل المثال- ... النظرُ في أحكام النظر لابن القطّان".

أقول: هذا الكتاب ليس مفقودًا، وقد حقَّقه إدريس الصمدي، وصدرَ عن دار إحياء العلوم ببيروت سنة (1416هـ-1996م).

♦ ♦ ♦ ♦

9- تدقيق الفهارس:

جاء في فهرس الأشعار في كتاب "أحكام النساء"لابن الجوزي، طبعة المحمدي ص 491:

شقيناً بالنوى زمنًا طويلًا ♦♦♦ فلما تلاقينا كأنّا ما شقينا

وهنا أخطاء عدة:

• وضعُ التنوين على "شقينا"، مع أنه فعل.

• زيادةُ "طويلًا".

• وضعُ "فلمّا" في العجز.

وقد جاء على الصواب في نصِّ الكتاب، وهو:

شقينا بالنوى زمَنًا فلمّا ♦♦♦ تلاقينا كأنّا ما شقينا

♦ ♦ ♦ ♦

10- علم الباه:

شاع استعمالُ لفظ "الجنس" على معنى اللقاء بين الرجل والمرأة (حلالاً وحرامًا، عفة وفحشًا)، وهذا مصطلحٌ وافدٌ، وله إيحاءاتٌ غير مرضية، وكان علماؤنا يعبِّرون بعلم الباه، ويذكرون أنه مِنْ فروع علم الطب[6]، وهذا ما يجبُ أن يعود إلى الاستعمال.

ورأيتُ مِنْ قريبٍ كتابًا بعنوان: "ثلاثة نصوص في الجنس للسيوطي"، وهذا إقحامٌ للسيوطي في مصطلحٍ وجوٍّ لم يكن يستعملُه ولا يعيشُه، والصواب أن نقول: كتب السيوطي في علم الباه[7].

إنَّ الأمر كله يدور في فلك العلم، والمقصدُ نفعُ الناس في حياتهم بالوسائل المشروعة، والله الموفِّقُ للصواب.