خلاصة الحنظل

خلاصة الحنظل[1]

رغبة ملحَّة تُجبِر المداد أن يسيلَ كما الدمع، وتقود الحرف أن ينكوي بنار المعنى، وتُجبِر المعنى أن ينصهرَ في بُوتقة الواقع بعدما زاد الخَرْق على الراقع!

مقدمة تراجيدية ترسم بخلاصة الحنظل ابتسامةَ خجل، وتنهَش بأنيابِ الباطل جسَدَ الحق والحقيقة، وكأنها ترسُمُ لنا طبيعةَ العلاقة بين المرارة وبين الحقيقة، وبين الصدق والبهتان، وبين ما كان وما هو كائن؛ فقد اغرورقت عيون الصالحين، وانزوَتْ أجسادُهم النحيلة في زاوية عنوانها: (القابضون على الجمر)!

نظرة بسيطة إلى الغابة (عذرًا الأرض!) تُدمي (أصحاب القلوب والعقول)!

نظرة بسيطة إلى الخريطة ستعطينا تضاريسها وتفاصيلها!

بل نظرة أبسط إلى (حيز مكاني صغير جدًّا) سترسم ببراعة فائقةٍ كلَّ التفاصيل!

أيها القابض على الجمر:

تأمَّل قول ربك سبحانه: ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46]، فلا تغرنك مظاهرُ الفرحة عند عبيد الدنيا ومصالحها، المنبطحين على عتبات السلطة، مهما كثُروا وعلت ضحكاتُهم، فهم الغافلون، وربك سبحانه يقول: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179]، فثِقْ أخي أنهم كمن فقَأ عينه بإبهامه، وطعن قلبه بالسكين!

أيها القابض على الجمر:

استمِرَّ؛ فقبضُك على الجمر يحرقهم، فكعادتها تفرُّ من الملائكة الشياطينُ، وتأمل معي ما قاله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على الناس زمانٌ القابضُ على دِينه كالقابض على الجمر))[2]، وانظر معي لِما كتَبه العلامة الشيخ ابن سعدي[3] - رحمه الله تعالى - في شرح هذا الحديث، وما يقتضيه من خبر وإرشاد: "أما الخبر، فإنه صلى الله عليه وسلم أخبَر أنه في آخرِ الزمان يقلُّ الخيرُ وأسبابه، ويكثُرُ الشرُّ وأسبابه، وأنه عند ذلك يكون المتمسِّك بالدِّين من الناس أقلَّ القليل، وهذا القليل في حالة شدة ومشقَّة عظيمة، كحالة القابضِ على الجمر، من قوة المعارضين، وكثرة الفِتَن المضلة؛ فِتَن الشبهات والشكوك والإلحاد، وفتن الشهوات، وانصراف الخَلْق إلى الدنيا، وانهماكهم فيها ظاهرًا وباطنًا، وضَعْف الإيمان، وشدة التفرد؛ لقلَّة المعين والمساعد، ولكن المتمسِّك بدينه، القائم بدَفْع هذه المعارضات والعوائق، التي لا يصمُدُ لها إلا أهلُ البصيرة واليقين، وأهل الإيمان المتين - من أفضلِ الخَلْق، وأرفعِهم عند الله درجةً، وأعظمِهم عنده قدرًا.

وأما الإرشاد، فإنه إرشادٌ لأمتِه، أن يوطِّنوا أنفسَهم على هذه الحالة، وأن يعرِفوا أنه لا بد منها، وأن من اقتحم هذه العقبات، وصبَر على دِينه وإيمانه - مع هذه المعارضات - فإن له عند الله أعلى الدرجات، وسيُعينه مولاه على ما يحبُّه ويرضاه؛ فإن المعونةَ على قدر المؤونة"[4].

أيها القابض على الجمر، تأمَّل معي قول الشاعر مفدي زكريا[5]:

وقال الله: كُنْ يا شعب حربًا على مَن ظلَّ لا يرعى جَنابَا وقال الشعب: كُنْ يا ربِّ عونًا على مَن بات لا يخشى عِقابَا فكان وكان مِن شعب وربٍّ قرارٌ أحدَث العجَبَ العُجابَا

أيها القابض على الجمر:

لقد أوتيتَ الحكمة، وفي رِكابِ تمسُّكك بدِينك يكمُنُ الخيرُ كل الخير، فلله درُّك أن اللهَ اصطفاك على الكثيرين، وجعَلك من أولي الألباب؛ ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 269].

أيها القابض على الجمر:

خلاصة الحنظل ستهَبُك أنهارًا من عسلٍ مصفًّى؛ فالحمد لله رب العالمين.