لا تجعلوا من الحق باطلا

لا تجعلوا من الحق باطلاً

نزل القرآن الكريم هداية للناس ورحمة للعالمين، وبهذا جاءت سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام، وإن استعمال هذه النصوص في غير ما جاءت من أجله هو من التحريف والتشويه لدين الله عز وجل - مع إدراكنا بأن الله متم نوره وحافظ له - وهذا التحريف متصل بالفهم الخاطئ والتفسير الباطل للنصوص سواء ببترها عن بقية النصوص أو إخراجها عن سياقها، وهذا المنهج يؤدي إلى الوقوع في النظر الجزئي بعيداً عن النظر الكلي، وهذه من الطرق الفاسدة في الاستدلال، وقد توعد الله عز وجل الذين تعاملوا مع القرآن الكريم بهذه الطريقة من المشركين فقال تعالى: ﴿ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾ [الحجر:91، 92]. فهم يجزئونه فيأخذون منه ما يشاءون مما يوافق دعوتهم الغافلة، ويدعون منه ما لا يتفق مع اتجاههم وفكرهم، وهذا التبعيض والتقسيم والتجزئة للنصوص هو منهج أهل الضلالة. لم يكن اهتمام الصحابة رضي الله عنهم ولا العلماء من بعدهم بأحاديث الفتن مشغلاً لهم عما هو أهم منها، ولو طالعت كتب السنة لوجدت أبواباً لأحاديث الفتن والملاحم بل صنف العلماء كتباً خاصة حول تلك الأحاديث بل ربما وجدت مصنفات خاصة حول الدجال، وأخرى حول عيسى عليه السلام، وكذلك المهدي، وهذا في القديم والحديث، وفي أزمنة الضعف والفتن يكثر التعلق ببعض الأحاديث بسبب الجهل أولاً، ثم حالة اليأس والإحباط التي تقود البعض لترك العمل والتواكل على بعض النصوص انتظاراً للمخلص.

ومما يقع فيه البعض هو التكلُّف في تنزيل وتطبيق النصوص على واقع معين بما يوافق الهوى لمجرد ظن التشابه أو وجود صفة واحدة مع غياب وتخلف بقية الصفات، ولربما استخدم البعض أحاديث ضعيفة وموضوعة على رسول الله وهي محبطة وسبب من أسباب اليأس، ثم تجد من يستخدم تلك النصوص فيما فيه تزكية لبعض الأطراف وإن كانت أفعالهم تخالف جملة أخرى من النصوص، والأسلم هو أن ندع الواقع هو الذي ينطق، فإذا وقع الأمر سلمنا بذلك وقلنا: هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، ونحن نرى كيف استخدمت أحاديث "الرايات السود" - مع ضعفها - في تأييد الدعوة العباسية في بداية ظهورها، واستخدمت في هذا الزمان لتمرير أهداف مشبوهة، والأمر لا يتعلق بلون راية بل بواقع عملي لمن يحملها، وهل هي راية حق وعدل أو باطل وظلم.

وكم في التاريخ من الشواهد على مثل هذا التنزيل الخاطئ، كادعاء المهدية في زمن الدولة الأموية أو العباسية وغيرها، وهذا لكونهم نزلوا النصوص بلا وعي أو علم، وبهذا ندرك أن تعلم صفات المهدي مثلاً كفيل بالرد على هؤلاء الأدعياء، وكذلك بقية الأحداث، وكما قيل:

وَكُلٌّ يَدَّعِي وَصْلًا بِلَيْلَى ♦♦♦ وَلَيْلَى لَا تُقِرُّ لَهُمْ بذاكا

وإن كان فهم النصوص بعيداً عن مقاصدها موقعا في الزلل، فإن التعامل مع أحاديث الفتن وكأننا تعبدنا بالعمل بها، أي: بإيقاعها فهو من سوء الفهم والعمل بما لا يستطاع، لأن القدر الذي سيقع أمره إلى الله عز وجل ليس لنا منه شيء، فلا علاقة لنا بكون هذا الخبر سيقع في زماننا أم بعده؟ إنما علاقتنا أن نحمي أنفسنا من الوقوع في الخطأ الذي حذرت منه تلك النصوص، أما وقوعها وزمانه فعلمها عند الله، وفي الصحيحين لما استأذن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قتل اليهودي ابن صياد إذ كان يظنه الدجال، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إن يَكُنْه فلن تُسلَّطَ عليه" أي: لست أنت من سيقتله إن كان هو الدجال!

ومن هنا نُدرك أن الأحاديث التي أخبرت بوقوع الشرك في الأمة أو وقوع التشبه بالكفار لا تعني إقرار هذا الأمر أو ذاك، بل هي خبر متضمن النهي عن هذه الأفعال رغم أنها ستقع من البعض.

وأخيراً ينبغي أن نشير إلى أن أحاديث الفتن والملاحم حملت العديد من البشائر للأمة، ولا ينبغي أن نقبل من أحد استغلال هذه النصوص لتمرير فهمه الخاطئ، وأن ينسب لهذه النصوص ما لم تدل عليه وهو نوع من أنواع الكذب على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي جاءت النصوص بالوعيد الشديد لفاعله.