تبسيط المقال في فتنة الجدال: تفسيرا وتوجيها

تبسيط المقال في فتنة الجدال

تفسيرًا وتوجيهًا

الحمدُ لله الذي آتانا من الخير أكملَه وأوفره، ومن العيش أكرمَه وأيسره، مُنزلِ القرآن هدى، ومكمِّل كلِم نبيِّه بالجوامع الفصيحة رُشدا، ما كانت الدُّنيا قبلهما إلَّا في حُلْكة دهماء، ولا ذوو الألباب دونهما إلَّا في خبطٍ خبط عشواء، استشرفَت الشياطينُ بني آدم استشراف الدُّهم في ليلٍ خاسفٍ أبصارَ العباد، فما استناروا بنورٍ ولا استبصرَت ألبابُهم لحقٍّ ولا أبصارُهم لرشاد، حتى إذا ما غدَت معيشتُهم في التباد، دعاهم داعي السَّماء بالقُرآن المُنزل على لسان حبيبه: أنْ آمِنوا بربِّكم تُبصروا فلاحَ الطَّريق، وأنِ اسلُكوا الصِّراطَ مُستقيمًا تبلغوا جنان الرَّفيق، فحقَّ القولُ أن مَلأ الله بذلك الأرضَ نورا، حتى ما تُرك بيتُ مدرٍ ولا وبرٍ إلَّا وبلغَته من فضل ربِّها بركةً وحُبورا، فسُبحان باعث النبيِّ رحمةً لمن أراد أن يستبصر وأراد سُرورا، بصلاةٍ وسلامٍ تامَّين عليه وعلى آله وصحبه ومن اتَّبع هداه أصالةً وبكورا.

أما بعد:

فقد كثُر الخِصام، حتى ما عاد للعقل مُقام، وغدَت جلاوزة الجهل في لُجَج من الوهْم تمور، فمنذ عُمِّرَت الأرضُ وأُعطي الإنسانُ عقلَه، والأفهامُ في اضطرابٍ إلَّا ما شاء الرَّحمنُ من إتيانه الهدى أهلَه، فليست صنوفُ العلم للإنسان بأجدى على قلبٍ خاوٍ، وليس الحقُّ بمؤتٍ كرامةً لذي فكرٍ هاوٍ، كالمنزِل لا يُقامُ جُدُرُه إلَّا بعِماد، وعمادُ العقول تأسيسُها على الإيمان بمعاد، فلا النَّفسُ تَستكين لحقٍّ دون أن يكون الله بداهة، ولا الرُّوح تستبين الغاية دون أن تكون القيامةُ يقينًا، أساسات ومبادئ منها تفرُّعاتُ العلمُ تكون.

إنَّ المُؤمن ليتيقَّن أنَّ استقرار نفسه قائمٌ على سلامة اعتقاداته في أمور الدِّين والدُّنيا، بغضِّ النَّظر عن كونها مسألة قُبولٍ نفسيٍّ تجاه فكرةٍ معيَّنة واعتقاد صحَّتها، فإنَّه لا يُعتمَدُ الارتياحُ لشيءٍ ما دلالةً على سلامته، بل العبرةُ أن يُسلم للحقيقة موافقتها للعلم والفِطرة، فكم من مضلٍّ استراح لضلالته حتى ظنَّها الهداية؛ مصداقًا لقوله عز وجلَّ: ﴿ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الزخرف: 37].

إنَّ يقين المُؤمن بقدسيَّة الله وتوحيدِه، وكمال استيعابه لدُرَره ومكنونه؛ بسلامة خاطره، وصفاء ذِهنه - ليُجلِّي الحكمة في قلبه ومنطوقِه، فذلك من أُسُس تحقيقها، وعين النَّهل من مَعينها؛ قال الله عز وجلَّ: ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [البقرة: 269].

قال محمد أبو زهرة في تفسيره[1]: (اللُّب معناه العقل، ولكنَّه لا يُستعمل في القرآن إلَّا في العقول السليمة المُدرِكة التي تخلَّصَت وسلِمَت من شوائب الهوى، ومعايبِ اللذَّات، وقد ختَم الله سبحانه وتعالى الآيةَ بذلك الختام الحكيم؛ للإشارة إلى أنَّ الله سبحانه الذي يعطي حكمتَه مَن يشاء، لا يُعطيها إلَّا للذين خلَّصوا قلوبَهم من المفاسد والملاذِّ الأرضية، ولم يجعلوها حاكمةً على قلوبهم، متحكِّمةً في تفكيرهم).

على ضوء ذلك تُشكَّل رُؤية المُؤمن إجمالًا، ومسألةُ ثباتها في مدى سلامة مَبادئ صاحبها وتعاطيه مع الحياة، فلا يُضاهيها شيءٌ ضررًا بقدر الولوج في الجدل من غير حاجة، والخوض في مُعتركات البشَر؛ من آراءٍ لا تخلو من لوثاتٍ عقليَّة تستدعي أن يُعزِّز المُؤمن حيالها من رُؤيته، مُستمسكًا بأشُدِّه على كتاب ربِّه وطريق نبيِّه، من غير زيغٍ ولا ضلالٍ من غُلوٍّ.

إنَّ كفالة سلامة الفِكر في مدى الوعي المُجتمعي في سَنِّ القوانين المُجرِّمة لكلِّ ضالٍّ، وعينُ الضَّلال معلومة فيما خالف الفِطَر والشريعةَ قولًا وفعلًا، وما القولُ بهيِّن، إن المُجتمع الذي يتَعامى عن الآراء المُناهضة والمُناقضة للشَّرع والعُرف بحجَّة حريَّة التعبير والاعتقاد، إمَّا علْمنةً أو تهوينًا من شأنها - لتُنشئ جيلًا لا يفطن لأدنى أساسيَّات العيش السَّليم، فما العيشُ إلَّا بما تحتويه العُقول، فإن سُمِّمَت بمُدخلات السُّوء، فقد عقمَت مُخرجاتُه بلا شك، ولن يَطول الضَّررُ حينئذٍ مُحيطَه البيئي فحسب، بل سيتعدَّاه إلى كلِّ ذي فكرٍ غضٍّ؛ فوسائل الإعلام الجديد الآن قد فتحَت سُبُلًا من تبادُل للأفكار غزيرٍ.

إنَّ الطَّامة حين يُتحدَّثُ عنها، ففي الحرِّية المزعومِ كفالتُها لكلِّ ذي رأيٍ بتعبيره، وعدم ربط حفظ المُجتمع بتقنين تلك الآراء وتقييدها بما يَضمن سلامتَه، فقد جرَّت ويلاتُها إلى ما خالف الفطرةَ عُرفًا وشرعًا؛ من علمنة المُجتمعات، وكفالة الآراء الشخصيَّة من الإذن بالمثليَّة وما شابهها من سَنِّ الأهواء قوانين تحت شعار الحُريَّة.

إنَّ المسألة تتعدَّى حُرِّية التعبير إلى تهديد الأمن الفكريِّ المستور وراءه بحجَّة تثقيف الشباب، وإعطائه حريَّةَ القرار، إنَّ القضيَّة العُظمى في عُقولٍ غضَّة، غرَّها زُخرُفُ القول حتى اضمحلَّت أُسُسُ الدِّين فيها.

ينبغي أن يَنشَأ الشَّباب فَطِنِينَ لما يجب لهم وعليهم، وأن تُمنع التبعيَّةُ من غير قناعة، ولا يُنكَر في هذا الجانب أهميَّةُ بناء وتكوين القُدوة؛ إنَّما القصدُ في ردِّ التبعيَّة ما يعقبها من تقديسٍ للأشخاص مذمومٍ، فلو يرى النَّاظرُ كم من تابعٍ قد شذَّ من أدنى خطيَّة لمن كان يراه جبلًا، فامتنع عن الاستِماع الحسَن والأخذ بما وافق العقلَ والشَّرع، ليؤكِّد أنَّ عين بليَّته في سوء تقديره في الاتِّباع.

لا نطلبُ بناء الفِكر الذَّاتي مُضاهاةً لفلانٍ وفُلان، أو تنزُّهًا من الاستفادة ممَّن لهم قدم علمٍ وفضيلة؛ بل حفظًا من مَزالق العصر الحاليَّة في تأسيس الأفراد على بُعد النَّظر في رؤياهم، والتقدير على أمرٍ من العدل، ونأيًا عن الشَّطط؛ فما طامَّةُ الشُّعوب إلَّا في تطرُّفها تقليدًا واتِّباعًا، حتى لينظر للدين أو أيٍّ من العلوم الأخرى على أنَّه متمثلٌ في أهلها، وهذا عينُ البليَّة، فكم من جَمهرةٍ كفَّرَت أُختَها لنقد قدوتها، مُدَّعين أنَّ ذلك نقدٌ للعِلم ذاته، ومُتناسين أنْ لا قُدسيَّة في القول إلَّا لله ولرسوله، عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هلَك المتنطِّعون - قالها ثلاثًا))[2]، قال النوويُّ في شرح مسلم: "أي: المتعمِّقون، الغالون، المجاوِزون الحدودَ في أقوالهم وأفعالهم"[3].

إنَّ سُلوك التنزيه المُبالغ ليُعزِّزُ من شقِّ الصُّفوف بنأي كُلٍّ برأيه عُجبًا وعنادًا، ومن تدمير العُقول بسدِّ سُبُل التفكير السَّليم فيها، وتحسين نظرتها للذَّات والحياة، فكم من نماذج رأتها الجماهيرُ ذات علمٍ، غافلين عن التدقيق والمُراجعة ومعرفةِ تاريخ أصحابها، مُخلِّفةً إثر ذلك شخوصًا ما أثَّرَت على المجتمعات عربية وإسلاميَّة إلَّا سلبًا بدوافع سوءٍ يضمِرونها خلفَ ستار العلم والدِّين، دون أن يجِدوا من جماهيرهم مراجعةً لما ينفثون، وتدقيقًا لِما يقولون، وما آفَةُ الشُّعوب إلَّا جُهَّالُها.

إنَّ المُصيبة فيمن خوَت عُقولُهم حتى نمَّى الهوى حُبَّ الظُّهور، فلمَّا أُتيحَت أبوابُ الشُّهرة في كثيرٍ من الوسائل العصريَّة، وجدنا مَن هبَّ بالسُّوء منهم متستِّرًا بالجهل ليرقى فوق أكتاف العلماء والمُصلحين، إنَّ النَّقص المُدوي في نُفوس الكثير ممَّن أُسِّسوا على قدرٍ من الكَبْت وسوء التوفيق للعلم، أو عاشوا بين أكناف المُندسِّين من المُتشكِّكين أو متصيِّدي الزلَّات - لَينفِثونَ السُّمَّ تحت رداء الجدَل، وما وُفِّق إلَّا الذين فَطِنوا أنَّ بركة العلم لا تُؤتى لهاوٍ جدالًا، فتنزَّهوا عن خوض غماره.

لا تزالُ بليَّةُ الجدال العقيم تَؤُزُّ المُتعالمين نحو المُصلحين لجَذبهم والوقوعِ في براثنهم، علمًا أنَّه ما أُوتي الجدلَ أحدٌ فجالسهم إلَّا تشبَّه بهم، وما تنزَّهَ صالحو السَّلَف بفعلهم حين ذمُّوا مجالسةَ المبتدعين والضالِّين، وسدِّ آذانهم؛ إلَّا رحمةً للذَّات وحفظًا للديانة، وقد صدَق من قال: "إذا أراد الله بقومٍ شرًّا، ألزمهم الجدلَ، ومنعهم العمَل"، وما أصدق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما ضَلَّ قوم بعد هدًى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدلَ))[4].

إنَّ الجدل المُلازم لكثيرٍ من المجتمعات، لَيُعرِّي عقولًا ما فتئَت تَقتاتُ من وهمِ المعرفة ما يُضخِّم الأنا فيها، فيتلجلج العقلُ على غرورٍ منه بادِّعاء أهليَّته للحُكم والقضاء وتصنيف العباد، وما ذلك إلَّا خواءٌ آتاه الله عُقولًا فضحَت جهلها برشق الكلام هملًا، فحُرِمَت المنطقَ والرَّشاد، فما آفةُ العُقولِ إلَّا استعجالُها، ولا الألسنِ إلَّا خوضُها في الجدال، ولا القُلوبِ إلَّا محقها البركة، بخوضها بالنَّوايا.

إنَّ العقول لا تُصنَّفُ بالأحكام هملًا؛ فللحقائق بيِّنة، ولا يُرفعُ من قدْر فكرٍ واعتقادٍ دون دراسة وتبيين، فالعلمُ بأدلَّته، والحقُّ بما وافَق العقل والنَّقل، لا نقيض ولا تضاد، فلا يُؤتى ذلك إلَّا لمن فتَح الله على بصَره بالعلم، فنوَّر بصيرتَه، مُدركًا أنَّه ما يُؤتى التَّوفيق وبركة الهدى إلَّا لمن أحسن نيَّته، وزكَّى همَّتَه، وطهَّر سيرتَه بالعلم بالله ورسوله.

كم من نفوسٍ طيِّبة تغوصُ في الجدل بغرَض الوعظ والنَّصيحة، وما فقهَت أنَّ الهدى لِمن أصلح يقينَه وذاته مع الله، فالدلالةُ على البيِّنة لا تُعمى إلَّا على من أُعمي قلبه، ومن أعمى قلبه فقد قال الله فيه: ﴿ أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الجاثية: 23].

إنَّ الجدل لا يُذمُّ لذاته بقدْر نتائجه وعواقبه لمن أبعد النَّظر وتفطَّن لحقائق النُّفوس وتقلُّبات شخصيَّاتها، فكم من جدالٍ أعقب تبيانًا لحقٍّ وإذعانًا لرشاد، قال المناوي[5] شرحًا لحديث ((الجدال في القرآن كفر)): "أي: الجِدال المؤدِّي إلى مِراءٍ ووقوع في شكٍّ، أمَّا التنازع في الأحكام، فجائز إجماعًا، إنَّما المحذور جدال لا يَرجِع إلى علم، ولا يُقضى فيه بضرسٍ قاطع، وليس فيه اتِّباع للبرهان، ولا تأول على النصفة، بل يَخبط خبطَ عشواء، غير فارق بين حقٍّ وباطل".

إنَّ الفارق الأساسيَّ بين المُجادلين يكمنُ في نوعيَّاتهم؛ فمُجادلٌ بجهلٍ ساعٍ لإبراز نفسه تضخيمًا لذاته، ومُجادلٌ يتحيَّن الفُرَص للتعريف بأفكاره، لا سيَّما عند النُّخبة تسريعًا لشُهرته، ومجادلٌ بغرَض الاستنقاص وتصيُّد الزلَّات، وآخر باحثٌ عن الحقِّ؛ وهذا نادر، وما خبيئةُ النَّفس بظاهرةٍ إلَّا باثنتين كما رُوي عن عثمان بن عفَّان رضي الله عنه حين قال: "ما أسرَّ أحدٌ سريرة إلَّا أظهرها الله عزَّ وجلَّ على صفحات وجهه، وفلتاتِ لسانه"[6].

إنَّ مصير المُجادل على سبيلٍ من الحقِّ وطُهر النيَّة أن يُردَّ إلى رُشده فيلجأ للعُزلة، وما تلك إلَّا نتيجة حتميَّة لمن أدرك بأمِّ عينه أنَّ مُحصِّلة الخوض مع من عُرِفوا ببلبلة الكلام حُبًّا فيه، دون سابق نيَّةٍ من تبيان حقٍّ - لن تكون إلَّا ضياع عُمرٍ، وسلْب عافية، إنَّ الحقيقة لا تَخفى إلَّا على مَن تكبَّر عليها، ومَن أرادها سعى لها سعيَها بخُلُقِ الطَّالب المُجدِّ، لا النَّاعِق بشراسةِ الشيطان.

إنَّ المسألة المهمة أخيرًا أنْ نعيَ الفارق بين الجدل غير معلوم النواتِج، وبين الأخذ على يد المضلِّ بالنُّصح، أو الاضطرار للخوض معه فضحًا لعقليَّته، وتبيانًا لحقيقته أمام تابعيه؛ وذلك لا يُؤتى إلَّا لمن تأصَّل علمًا، ومن أُوتي من فضل ربِّه حكمةً تَضمنُ ألَّا يجرَّ جدالُه لما لا يُحمد، روى ابن عساكر عن الحسن بن عبدالعزيز الجروي قال: سمعتُ الشافعي يقول: "ما ناظرتُ أحدًا أحببتُ أن يخطئ، إلَّا صاحب بِدعة؛ فإنِّي أحبُّ أن يَنكشف أمرُه للناس"[7].

ختامًا؛ يَبقى الله هو الملجأ الأوَّل، والمهرب الأخير، وما بينهما لُججٌ وانتكاسات تتجلَّى حقائقها لكلِّ مستبصرٍ بالنُّورين: كتاب الله وسنَّة رسوله، وتَبقى التذكِرةُ الأصيلة بأنَّ ما هذه الحياةُ - كما قيل - إلَّا عقيدة وجهاد، وما المرءُ إلَّا بما يحملُ عقلُه، وينطقُ لسانه، فإمَّا حياة تُقامُ بجهادٍ على بصيرةٍ من الوعي، وإمَّا مماتٌ يعقبنا على ذِكرٍ حسن، وعملٍ جارٍ.

هذا، وصلَّى الله وسلم على النبيِّ المُبجَّل والمُعلِّم الأول مُحمِّد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه إلى يوم البعث ومَن والاه.