منزلة الشريعة الإسلامية وارتباط أحكامها بالأخلاق

منزلة الشريعة الإسلامية وارتباط أحكامها بالأخلاق

إنَّ الإسلام هو الدين الكامل، والنعمة التامة، والشِّرعة والمِنهاج لأمَّةٍ وسَطٍ، هي خير أمة أُخرِجت للناس.

قال الله - عز وجل -: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].

وقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة: 143].

وقال - تبارك وتعالى -: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ﴾ [آل عمران: 110].

وما اكتسبت هذه الأُمَّة ذلك الفضلَ المبين، وتلك الخيرية المُطلَقة، إلا من خلال انطلاقها وَفْق تعاليم وأسس وقواعد ربانيَّة المصدر، حاكمة لكلِّ شاردة وواردة في السلوك البشري، وتُشكِّل في مجموعها منهجَ حياة كاملاً شاملاً، ومنظومة مُتكامِلة متناسقة متوازنة.

إن الشريعة الإسلامية شريعة مُتفرِّدة في كل شيء، إنها شريعة وُجِدت لتبقى، وأُنزِلت لتحيا ويحيا الناسُ بها، وشُرِعت لتعيش ويعيش الناسُ في ظلِّها.

قال - جل وعلا - : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ [الأنفال: 24].

إنها شريعة جاءت لتُحقِّق كلَّ مصلحة، وتدرأ كلَّ مفسدة، تَهَب سعادةَ الدارين لمتَّبِعها، وتصون دِينَه ودمه، وعقله وعِرْضه، وماله ونسله، وتُهذِّب خُلُقَه وسلوكه، وتسمو برُوحه ونفسه، وترقى بوِجدانه وشعوره، وتُطهِّره من أدران الشرك والكفران، ورَهَج الفسوق والعصيان.

ومن تمام هذه الشِّرعة المباركة أنها جاءت مُتوازِنة لم يطغَ جانبٌ فيها على آخر، ولم تذهب بانيةً مُعمِّرة في نواحٍ، مُورِثةً الخرابَ والدمار في نواحٍ أُخَر، ولا تُنمِّي عضوًا وتغذيه في مقابل ضمور عضوٍ وذُبُوله، وإنما هو التكامل في الجوانب كافة، والتوازن في النواحي عامَّة، فما من مَطلَب مادي أو معنوي إلا لبَّته على أكمل وجه، وما مِن رغبة رُوحيَّة أو جسدية مستقيمة إلا أفسحت أمامها أهدى السُّبل للوصول إلى أكمل الغَايات، لقد خاطبت الإنسانَ بكل ما يَملِك من جسد ورُوح، وعقل وفِكْر وشعور، ورغبات وتطلُّعات، وعاملت المجتمع بكل عناصره: البَر والفاجر، الذَّكر والأنثى، الكبير والصغير، القوي والضعيف، الغني والفقير، فلم تُغفِل كبيرة أو تَقصُر عن صغيرة، إنها ليست رهبانيَّة مُنعزِلة في الكهوف والجحور، تتمرَّد على الفطرة والطبيعة، وتدَّعي مثالية سامية تنهار تحت مطارق الواقع، وليست صرحًا ماديًّا قد انسلخ من عباءة الإنسانية، وأسَّس بنيانه على شفا هوة الأهواء والشهوات، فانهار صريعًا تحت براثن الإلحاد والشهوة.

ومن تمام تلكم الشريعة أنها احتوتْ في نفسها مقوِّمات بقائها، وسُبُل استمرارها، وطرائق انتشارها، وأسباب انتصارها، فجاءت أحكامُها بحيث تُناسِب كلَّ مكان، وتلائم كل زمان، وتتوافق مع كلِّ الأحوال، وتعدَّدت أساليب نَشْر الشريعة وصيانتها، فشملت القول باللسان، وإقامة الحُجَّة والبرهان، وجهاد السيف والسِّنان، مستمدة قوتها من ذات الحق الذي تَصدُر عنه وتدعو إليه.

ومن تمام هذه الشريعة أنها لا تضطرب معانيها، ولا تتباين مبانيها، ولا تختلف مقاصدها، ولا تتناقض في كليَّاتِها أو جزئياتها، بل هو ذاك النَّسق الرباني المُتفرِّد في كلِّ أحكامه جملة وتفصيلاً، وذلك التنظيم الإلهي الذي توافقت أجزاؤه تفريعًا وتأصيلاً.

ومن تمامها أيضًا: أنها ارتبطت في جُلِّ أحكامها بالأخلاق الفاضلة العظيمة، والآداب السامية الجليلة، فلا تكاد تجد حُكْمًا واحدًا لا تظهر له علاقة جليَّة بخُلُق كريم؛ فإن كان حُكمًا اعتقاديًّا، فإن الإذعان له يكون بدافعٍ من قاعدة أخلاقية جِذريَّة هي حُبُّ الحق وإيثاره، وإن كان حكمًا تَعبُّديًّا، فإن موجبه طاعة مَن يَستحقُّ الطاعة، وشُكْر المنعم، وإيثار الحق.. وتلكم مكارم أخلاقية لا تَخفى.

وأما أحكام المعاملات، فتدور رَحاها على قواعد أخلاقيَّة أصيلة؛ كإقامة الحق، وتحقيق العدل.

من أجل ذلك لم يكن من العَجَب أن تتحقَّق تلك العلاقة الأخلاقية، ويَبرُز ذاك التلازم الأدبي حتى في ميدان المعركة الذي اعتاد فيه الجميع اعتبار الأسس الأخلاقية أوزارًا يجب التخلص منها، أو ربما مثالب ينبغي التبرؤ منها والقضاء عليها.

فإن شريعة الإسلام هي التي علَّمت المسلمَ كيف يكون خلوقًا في السِّلم والحرب؛ لأنه حين يُمسِك سيفًا بيد، يستمسك برُوحه ووِجدانه بحبل الله المتين الذي لا يقطع وصلاً بكل خُلُق كريم، وحين يحمل سلاحًا، فإنه يحمل في ذات الوقت في قلبه ولاءً وانتماءً وانقيادًا لتلكم الشريعة الخُلُقية الطاهرة، التي كتبت عليه الإحسان في كل شيء، حتى حين يقتل أو يذبح حيوانًا.

قال المعصوم صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتب الإحسانَ على كل شيء، فإذا قتلتُم فأحسِنوا القِتلةَ، وإذا ذبحتم فأحسِنوا الذَّبحَ، وليُحِدَّ أحدكم شفْرتَه، فليُرِح ذبيحتَه))[1].

ومن كمال هذه الشريعة وتمامها أنها لم تَكتفِ بتحقيق الكمال في التشريع، حتى قدَّمت مثالاً تطبيقيًّا حيًّا في أعلى درجات الشموخ، هو نبي الله ورسول رب العالمين محمد المختار المصطفى صلى الله عليه وسلم، الذي كان واقعًا مُشاهدًا لتلك التعاليم العليَّة، وتطبيقًا محسوسًا لهذه الأخلاق السامية، وتوثيقًا عمليًّا لكل ما احتوته هذه الشريعة من وصايا وأحكام؛ ليَقطَع كل سبيل للظن أنها أحكام حبيسة الصحائف لا تَلبَث تتحطَّم حين تُصادِمها أعاصير الواقع، ويُكشف عوارُها وعجزُها حيث تطأ ساحات التنفيذ.

ففي ثلاثة وعشرين عامًا قدَّم الرسول المعصوم محمدٌ صلى الله عليه وسلم البراهين الثابتة، والحُجج البيِّنة، والدلائل الواضحة، على تمام هذه الشريعة علميًّا وعمليًّا، وما يَصدُر عنها من كل خُلُق كريم شهِد به كلُّ من له من الإنصاف نصيب، ولم يكن غريبًا نعتُ زوجِه وأكثر الناس قربًا به عائشةَ رضي الله عنها حين سُئلت عن خُلُقه، فقالت: ((كان خُلقه القرآن))[2].

من أجل ذلك كانت دراسة أخلاق الحرب من خلال السيرة النبوية، تَحمِل في طيَّاتها البعد العملي الذي يَكشِف عن متانة الأصول ونقاء المصدر، ويؤكِّد مصداقية تلكم الأخلاق وثباتها كقيم راسخة في كل الأحوال.

لا غرو أنها لجديرة أن تُحترَم، وحَري أن تُعظَّم وتُجَلَّ هذه الشريعة الغرَّاء، التي جاءت لتُتمِّم مكارمَ الأخلاق، وتدعو لكل مبدأ راقٍ.

ونزيد فوق التبجيل تبجيلاً، ومع التعظيم تعظيمًا، حين نرى تلك الشريعةَ داعية لمكارم الأخلاق في ساحة الحرب والقتال، التي تُوطأ فيها القيمُ، وتُداس فيها المكارم، ويُستَحَل فيها كل خُلُق ذميم، وتُمهَّد الطرق للدناءة والخِسة بأحكام مقنَّنة، وتشريعات منظَّمة.

ثم إننا لَنبلُغُ غاية التعظيم، وقمة الإجلال، حين نشهد هذه الأخلاق والمبادئ السامية واقعًا محسوسًا عمليًّا في سيرة رجل هذه الأمة الأول وقائدها ومعلِّمها محمد صلى الله عليه وسلم.

في وقت سُوِّدت فيه الصحائف بشعارات باردة، واتفاقات جامدة، سرعان ما تذوب كجبل الجليد تحت وطأة نيران أسلحة الدمار، كاشفة عن الوجه القبيح لحضارة مزعومة، ورقيٍّ مُدَّعًى، ومثالية مُزيَّفة، قد أصاب أصحابَها فِصامٌ وتَناقُض فج بين أقوالهم المعسولة، وأفعالهم الآفنة الضاجرة بكل المُثل والقواعد الأخلاقية.

وأخيرًا نقول: إن الذين يرفعون عقيرتَهم تطاولاً على تلك الشريعة الغرَّاء، وانتقاصًا لصاحِبِها ومعلِّمها - هم بلا شك قد جاوزوا حدودَ الإنصاف، بل باينوها، وأبعدوا النجعة في مراتع الأكاذيب والجهالات، ومراعي الجور والضلالات، ساقهم إليها حادي الهوى المتَّبَع، والشهوة المُطَاعة، عامية أبصارهم، مُنطمِسة بصائرهم، قد ران على قلوبهم ما يكسبون، وإنها لا تَعْمى الأبصار، وإنما تعمى القلوب التي في الصدور.