إحياء أثر الصالحين

إحياء أثر الصالحين

في خضَمِّ رحلةِ البحث الطويلة عن كلِّ سبب مادِّي، وعن كلِّ طريق حسيٍّ نصِلُ ونحققِّ به نُصرةَ دينِنا الحقِّ - نُغْفِل أمرًا عظيمًا لثُلَّة كاد يخلو منها الزمان، ثلَّة نَاط الله النصرَ والتمكينَ بدُعائها الله، وإقسامها عليه؛ إنها ثلة الصالحين، وإنه أثرُ الصالحين الغائب في نصرة هذا الدِّين الحَق.

عن مِرداسٍ الأسلمِيِّ - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يذهب الصالحون الأوَّلُ فالأول، ويبقى حُفالةٌ كحفالة الشَّعير أو التمر، لا يباليهم الله بالةً))؛ رواه البخاري، ومعنى ((لا يباليهم الله بالةً))؛ أي: لا يرفع لهم قدْرًا، ولا يقيم لهم وزنًا.

فذَهابُ الصالحين يعني ذهابَ التأييد الربَّاني لهذه الأمة في إقامة الدِّين والدُّنيا معًا، وهو مِن أخطر ما يهدِّد الأجيال القادمة بعدَ الانفتاح العامِّ للعمل السياسي والدَّعَوي، الذي يَعتمد كثيرًا على الحسابات المادِّية.

مِن أخطر ما يهدِّد الأجيالَ القادمة، فضلاً عن جيلنا هذا، إغفالُ وتضييع هذا المعنى، معنى "ترتُّب نصْر الأمة المسلمة وتمكينِها، على وجود الصالحين فيها".

نعم تَدْرُس الحقائقُ البيِّناتُ كثيرًا، ويَنسى الناسُ أولى الضروريات، كما تدرُسُ شعائرُ الإسلامِ العِظامُ في آخر الزمان، فلا يَدري الناسُ ما صَوْمٌ ولا صلاة، ولا نُسُكٌ ولا صدقة! كما في حديث حُذيفة عند ابن ماجَهْ والحاكمِ، وصحَّحه الألبانيُّ في الصحيحة.

ومِن هنا كان واجبًا على الدُّعاة والمربِّين إيقاظُ هذه المعاني في قلوب العامَّة، والنَّشْء خاصةً؛ حتى تكون مِن ضروريات العمل، وحتى لا تزول فيهم تدريجيًّا.

النشْءَ النشء:

واندِراس التصوُّرات والسلوكيات في الأمم يَقع مِن جرَّاء ترْك تعَهُّد الآباء والمربِّين للأبناء والناشئة؛ اعتمادًا منهم على وضوح الأمر وشُيُوعه وشهرتِه فيهم، فلا يزال يَخْفُتُ صوت البيِّن الواضح، حتى يرجِعَ في الأجيال المتأخِّرة مجهولاً، وربَّما منكَرًا!

وبهذا وَقع الشِّرك أوَّلَ ما وقع في البشرية، فكان بين آدم ونوح - عليهما السلام - عشرةُ قرون كلُّهم على الأمر الحقِّ؛ كما قال ابنُ عباس - رضي الله عنهما - حتى تناسى الناسُ أمرَ التوحيد، ووقع الشِّرك على حينِ غفلة مِن أهل التوحيد.

فلمَّا بعث الله نبيَّه نوحًا - عليه السلام - يدْعو الناس إلى التوحيد وترْك عبادة الأصنام، لَم يُؤمِن معه إلا قليلٌ!

وهكذا تضمحِلُّ العقائد والتصوُّراتُ، فضلاً عن السُّلوكيات والعادات، ولنا أنْ نعتبر هذا في عصرنا الحديث، وكيف جَهِل كثيرٌ مِن أبناء الإسلام أركانَ الدِّين، وعاد بعضُ أبناء بلاد العرب يَعبد الأصنام ثانيةً!

فلو لم يكن مِن دعوتنا إلى تعظيم أمْر الصَّلاح والصالحين وعلاقته بالنصر والفلاح، لو لم يكن كلامُنا إلاَّ مِن أجل إحياء هذه الحقيقة في الناس عامَّةً، ولدى النشء خاصَّةً - لكفى إتمامًا للنصيحة لله - تعالى - ورسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكتابه، ولجميع المؤمنين.

فكيف ونحن أحوج ما نكون لتحقيق هذا الصلاح، ولوجودِ الصَّالحين بيننا؟ فتعلُوَ كلمة الله - تعالى - ويُنصرَ دينُه على الدين كلِّه.

أسباب إيمانية:

ولا تعارضَ بين الأخذ بالأسباب الكونية المادِّية في نصرة الدِّين، وبين حفْظِ سُنن الله - تعالى - الشرعية للغرض نفسِه، نعم هذه الأسباب الإيمانية ينبغي أن تعظَّم في النفوس أكثرَ من الأسباب المادية.

وقد صحَّ عن رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه قال: ((ابْغُوني الضعفاء؛ فإنما تُرْزَقون وتنصَرون بضعفائكم))؛ أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي، جميعًا من حديث أبي الدرداء، وصحَّحه الألباني في "صحيح الجامع".

ولمَّا رأى سعد - رضي الله عنه - أنَّ له فضلاً على مَن دونه، قال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تُنصرون وتُرزقون إلا بضعفائكم؟))؛ أخرجه البخاري من حديث مصعب بن سعد.

وكذلك قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((رُبَّ أشعثَ - وفي رواية لغير مسلم: "أغبر" - مدفوعٍ بالأبواب، لا يُؤْبَهُ له، لو أَقْسَمَ على الله لأبَرَّه))؛ أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة.

مفهومٌ ينبغي أن يصحَّح:

إذًا نحن بحاجة لأنْ يَعِيَ الناس جميعًا أنَّ في صلاحِهم وتَقواهم إحياءً للدِّين، وإظهارًا وتمكينًا له، وعلى صَلاحِهم كذلك طِيب وصلاح معاشِهم.

ويُؤخَذ معنى ضَيَاع المعاش وفَسادِه لذهاب الصَّلاح وأهلِه مِن قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ثم يَبقى حثالة كحثالة الشعير أو التَّمر، لا يباليهم الله بالةً)).

فإنَّ مَن (لا يباليهم الله بالةً) لا يُصلِح لهم دِينًا ولا دُنيا؛ بل تكون حالهم كما ذكر الله - تعالى - مَن هم على شاكلتهم في كتابه العزيز: ﴿ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179]، وقال - تعالى -: ﴿ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴾ [الفرقان: 44].

وإذا كانت معالِمُ ومظاهرُ كلِّ زمان أو مكان تَغلِب على أهل الزَّمان وأصحابه، وأكبر معالم وظواهر حياتنا اليوم هي "المادية"، المادِّية الطاغية على تصوُّرنا وسلوكنا؛ فإن هذا ممَّا يمثِّل أعظم الخطر على تصوُّراتنا الإيمانية وسلوكنا الإيماني.

ودواء هذه الماديَّة الجامدة يَكون بِتناول قضايانا تناولاً إيمانيًّا بجانب تناولها عقليًّا، وبهذا يصحُّ لنا قيادةُ الواقع بالدِّين، ونسْلَم من غلَبة الواقع في كل زمان أو مكان على التصوُّر والسلوك الشرعي.

سُنَّة كونية ومطلب شرعي:

وإذا كان ذهابُ الصالحين سنةً كونيةً قدَّرها الله - سبحانه وتعالى - تقع كاملةً بذَهاب كلِّ صالح في هذه الأمة قبل قيام الساعة؛ كما جاء في عِدَّة أحاديثَ عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا كان هذا سنَّةً كونيةً، فإن التكليف الشرعيَّ للعباد يأمرُهم ويحثُّهم على أن يكونوا صالحين مصلحين، ولو كان ذهاب الصالحين أمرًا شرعيًّا للَزِم منه ترْكُ التكاليف الشرعية! وهذا بيِّنُ البُطْلان.

فليس إذًا في قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((يذهب الصالحون الأول فالأول)) معارضَةٌ للعمل على التحلِّي بالصلاح والاقتداء بالصالحين، ولا فيه كذلك معارضةٌ لفرْض الدُّعاة مفهومَ "الصلاح الذاتي وعلاقته بالنصر والتَّمكين للأمة".

بل - على التحقيق - في الحديث حثٌّ على الاقتداء بالصالحين، قال ابن بطَّال - رحمه الله تعالى - تعليقًا على الحديث في شرحه على البخاري: "وهذا الحديث معناه الترغيب في الاقتداء بالصالحين، والتحذير مِن مخالفة طريقهم؛ خشيةَ أن يكون مَن خالَفَهم ممَّن لا يباليه الله ولا يَعبأ".

والحمد لله ربِّ العالمين، وصلِّ اللهم وسلِّم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.