البخل في ضوء الكتاب والسنة

البخْلُ في ضوء الكتاب والسنة

البُخْلُ والبَخْلُ لُغَةً: منعٌ وإمساك، وهو ضدُّ الكَرم والجُود، مصدر بَخِل يَبْخَلَ بَخلاً وبُخْلاً، ورجلٌ بَخيلٌ وبَخَّالٌ ومُبَخَّلٌ، والبَخْلَةُ بُخْلُ مرَّةٍ واحدة، وجمع البخيل: بُخَلاء، ورَجلٌ باخلٌ: ذُو بُخْلٍ، ورِجَالٌ بَاخِلُونَ، وأبْخلْتُ فلاناً: وَجَدْتُهُ بخيلاً، وبَخَّلْتُ فُلاناً: نَسَبْتُه إلى البخيل[1]، والشُّحُّ: هو البُخْل مع الحِرْص، ويُقَال: تَشَاحَّ الرَّجُلانِ على الأمر، إذا أراد كُلُّ واحدٍ منهما الفَوزَ به ومنْعَه من صاحبه[2]، وقيل: البخل هو نفس المنع، والشُّحُّ: الحالة النفسية التي تقتضي ذلك المنع[3].

وفي ترتيب أوصاف البخيل قال الثعلبي: "رجل بخيل ثم مُسُكٌ: إذا كان شديد الإمساك لماله، ثمَّ لَحِزٌ: إذا كان ضيقَ النفس شديدَ البخل، ثمَّ شحيح: إذا كان مع شدَّة بخله حريصًا، ثمَّ فاحشٌ: إذا كان مُتشدِّداً في بخله، ثمَّ حِلِّزٌ: إذا كان في نهاية البخل"[4].

والبُخْل في الاصطلاح: إمساك المقتنيات عمَّا لا يحقُّ حبسُهَا عنه، وهو ضربان: بخل بقُنيَّات نفسه، وبخل بقُنيَّات غيره، وهو أكثرُها ذمًّا، وهو الشُّح[5]، وقيل: هو منع المسترفد مع القدرة على رِفْدِه[6]، وقيل: إنه مشقة الإعطاء، وقيل: هو منع ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله، وقيل: هو منع الواجب[7].

وقد أخبر الله تعالى عن كراهته لخُلق البُخل، فبعد أن نهى عن هذا الخُلق السيء بقوله:  ﴿ وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا ﴾ [الإسراء: ٢٩]، وهو مجاز عن منع الحقوق الواجبة وترك الإنفاق، فيكون بمنزلة من يجعل يده مغلولة إلى عنقه فلا يعطي من ماله شيئًا، وأمر بالاعتدال والتوسط في النفقة والعطاء[8]، قال تعالى بعد ذلك: ﴿ كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ﴾ [الإسراء: ٣٨] أي: هو خصلةٌ قبيحة مذمومة عند الله، وفاعل ذلك مكروه عندَ الله[9].

وقد أخبر رسول ُالله - صلى الله عليه وسلم - أنَّ الغنيَّ البخيلَ هو في جملة من يبغضهم الله تعالى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثةٌ يبغضهُم اللهُ: ملكٌ كذَّابٌ، وعائلٌ مستكبرٌ، وغنيٌّ بخيلٌ"[10].

قال الماوردي: "قَدْ يَحْدُثُ عَن الْبُخْلِ مِنَ الأخْلاَقِ الْمَذْمُومَةِ، وَإِنْ كَانَ ذَرِيعَةً إلَى كُلِّ مَذَمَّةٍ، أَرْبَعَةُ أَخْلاَقٍ، نَاهِيكَ بِهَا ذَمًّا، وَهِيَ: الْحِرْصُ، وَالشَّرَهُ، وَسُوءُ الظَّنِّ، وَمَنْعُ الْحُقُوقِ،... وَإِذَا آلَ الْبَخِيلُ إلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ هَذِهِ الأخْلاَقِ الْمَذْمُومَةِ، وَالشِّيَمِ اللَّئِيمَةِ، لَمْ يَبْقَ مَعَهُ خَيْرٌ مَرْجُوٌّ، وَلاَ صَلاَحٌ مَأْمُولٌ"[11].

وقال الجاحظ: "وهذا الخُلق مكروه من جميع النّاس، إلّا أنّه منَ النّساء أقلُّ كراهيَّة، بل قد يستحبّ من النّساء البخل[12]، فأمّا سائر النّاس فإنّ البخل يشينهم، وخاصَّة الملوك والعظماء، فإنّ البخل أُبغض منهم أكثر ممّا هو أُبغض من الرّعيّة والعوامّ، ويقدح في ملكهم؛ لأنّه يقطع الأطماع منهم ويبغّضهم إلى رعيّتهم"[13].

• أنواع البخل وأصناف البخلاء:

البخل أنواع: بخل بالمال، وبخل بالعلم، وبخل بالطعام، وبخل بالسَّلام، وبخل بالكلام، وبخل على الأقارب دون الأجانب، وبخل بالجاه، وكلُّها نقائص ورذائل مذمومة عقلاً وشرعاً[14].

ومن أسوأ أصناف البخلاء أولئك الذين لا يقفُ بخلُهم عندَ أنفسهم، بل يَتَعَدّون ذلك ليصبحوا دُعاةً للبخل، فيأمرون النَّاس به، ويبخلون بمال غيرهم، فهُم كمن أبغض الجود حتى لا يحبون أن يُجَاد[15]، وهي النِّهاية في الحِرص والبخل، ولا يكتفون بذلك بل يتظاهرون بالحاجة والفقر والمسكنة مع الغنى واليسار، ويُخْفُون نِعَمَ الله التي أنعَمَ بها عليهم[16]، قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [النساء: ٣٧][17] وهذا الكِتمان والإخفاء للنِّعم قد يقع منهم على وجهٍ يُوجِبُ الكفر، مثل أن يُظهر الشكاية عن الله تعالى ولا يرضى بقضائه وقدره، أو أن يكون من قبيل كفر النِّعمة لا الملّة[18]، أو يكون التقدير: الذين يبخلون أعتدنا لهم عذاباً مهينًا، وأعتدنا ذلك للكافرين أمثالهم[19].

ومناسبة هذه الآية مع ما سبقها: أنَّ الله تعالى لما أمر بالإحسان إلى الوالدين ومن ذُكر معهما من المحتاجين على سبيل ابتداع أمرَ الله، بيّن أنّ من لا يفعل ذلك قسمان؛ أحدهما: البخيل الذي لا يُقدِم على إنفاق المال البتة حتى أفرط في ذلك وأمرَ بالبخل، والثَّاني: الذين ينفقون أموالهم رئاءَ النَّاس، لا لغرض امتثال أمرِ الله وطاعته، وقد ذمّ تعالى القسمين، بأن أعقب القسم الأوَّل بقوله: ﴿ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ ﴾، وأعقب الثاني بقوله: ﴿ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً ﴾ [20].

ومثله قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ﴾ [الحديد:٢٤] أي: عن الإنفاق في سبيل الله تعالى وأداء النفقات الواجبة، ثم قال: ﭽ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُﭼ[الحديد: ٢٤] أي: ومن يعرض عن الإنفاق فإنَّ الله غنيٌّ عنه وعن إنفاقه، فلا يضر الله شيئاً ولا يضر الفقير؛ لأنَّ الله غنيٌّ عن مال المتولِّين، محمود في ذاته، لا يضرُّه الإعراض عن شكره، ولا ينفعه التَّقرُّب إليه بشكر نعمه، وفيه تهديدٌ وإشعار بأنَّ الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق[21].

وأمَّا الشُّحُّ: فهو الحِرص على المنع، أو هو الحالة النفسية التي تقتضي المنع، أو هو كَزَازة النَّفس على ما عندَهَا، وقد أُضيف الشُّحُّ إلى النَّفس لأنَّه غريزة فيها[22]، قال تعالى:  ﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ﴾ [الحشر: ٩، التغابن:16] أي: يخالف نفسه فيما يغلب عليها من حبِّ المال وبغض الإنفاق، ﴿ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ أي: الفائزون بالثناء العاجل، والثَّواب الآجل[23].

فالبخل أثر للشحِّ، وهو أن يمنع أحدٌ ما يُراد منه بَذْلُه مع الحرص، قال تعالى: ﴿ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ﴾ [النساء: ١٢٨] أي: جعل الشحّ حاضراً معها لا يفارقها، وأُضيف الشُّحُّ في هذه الآية إلى النفس، لذلك فهو غريزة لا تَسْلَم منها نفس[24].

ومن العلماء من يرى أنَّ الشُّحَّ هو البخل بأداء الحقوق، والحرص على أخذ ما ليس للمرء؛ لما فى قلبه من الشحِّ على ما فى يده، ومد عينيه إلى ما فى يد غيره[25].

ومنهم من يرى أنَّ الشح والبخل سواء، وأنَّهما قريبان في المعنى، وأنَّ التَّفريق بينهما عسير جداً[26].

ويرى الإمام القرطبي أنَّ المراد من قوله تعالى: ﭽ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِﭼ هو الشحُّ بالزكاة، وما ليس بفرض: من صلة ذوي الأرحام والضيافة وما شاكل ذلك، فليس بشحيحٍ ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه، ومن وسَّع على نفسِه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطَّاعات فلم يُوْقَ شحَّ نفسِه[27].

وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّ من علامات السَّاعة أن يُلقى الشحُّ بين النَّاس، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يتقاربُ الزَّمان وينقص العمل، ويُلقَى الشُّحُّ، ويكثر الهرج"، قالوا وما الهرج؟ قال: "القتل، القتل"[28]. ومعنى: "يلقى الشح" أي: يُوضَع في القلوب[29].

والشحيح قد يحمله شُحُّه على حُرمان نفسه وأقرب النَّاس إليه ممَّا يحتاجونه، ومن ذلك ما روته عائشة رَضِيَ اللهُ عنها قالت: قالت هِنْدُ امْرَأةُ أَبي سفْيَانَ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفيني وولَدِي إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ، وَهُوَ لا يَعْلَمُ؟ قَالَ: "خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلدَكِ بِالمعْرُوفِ"[30].

قال ابن قدامة: "أشدُّ درجاتِ البخل: أن يبخل الإنسانُ على نفسِهِ مع الحَاجة، فكم من بخيل يمسك المالَ، ويمرض فلا يتداوى، ويشتهى الشهوةَ فيمنعه منها البخلُ"[31].

وقد عدّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفة الشحِّ من شرِّ الصِّفات التي تنطوي عليها أخلاق الرِّجال، فعن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ مَا فِي الرّجُلِ شُحٌ هَالع.."[32]، أي ذو هلع، ومعناه: أنَّه يجزع في شحِّه أشدَّ الجزع على استخراج الحقِّ منه، وهو إسناد مجازي، فقد أسند إلى الشح ما هو مسند إلى صاحبه مبالغةً، وعلى الاستعارة المكنية[33].

وفي إمساك المال والشحِّ به عن بذله فسادُ ذاتِ البين، ممَّا يؤدي إلى التهاجر والتقاطع، الذي يورث العداوة والتَّشاجر، فينتج عن ذلك سفكُ الدِّماء واستباحة ما حرَّم الله تعالى[34]، فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: "اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَاتَّقُوا الشُّحَّ، فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَن كَانَ قَبْلَكُمْ، حَمَلَهُمْ عَلَى أَن سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ"[35].

وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنَّه كان يتعوَّذ بالله تعالى منَ الشُّحِّ، فعَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنَ الشُّحِّ، وَالْجُبْنِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ[36].

ومن أنواع البخل: أن لا يُعطِي الإنسانُ من مال الله الذي أكرمه به إلَّا عن طريق النَّذر، وهو أن يلزم نفسَه بما لا يجب عليه خوفاً أو طمعاً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يأتي ابنَ آدمَ النذرُ بشيء لم يكن قُدِّرَ له، ولكن يُلقِيه النذرُ إلى القَدَرِ قَدْ قُدِّرَ له، فيستخرج اللهُ به منَ البَخِيْل، فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل"[37]، والواقع أنَّ النَّذر لا يغيِّر شيئاً من قدر الله تعالى، لأنَّ ما قدَّره اللهُ كائن، ولكنَّ البخيل من النَّاس هو من يجعل قيامَه ببعض الأعمال الصالحة من صدقة أو صوم مرهونة بدفع مخوفٍ منه، أو تحقيق مطموعٍ فيه، فكأنَّه لولا ذلك الشيء الذى طمع فيه أو خافه، لم يسمح بإخراج ما نذره لله تعالى ولم يفعله، فهو بخيل[38].

ومع اختلاف العلماء في حكم النَّذر بين مُكَرِّه ومُسْتَحبٍ[39]، إلَّا أنَّ الجميع مُتَّفقون على أنَّ الوفاء بالنَّذر إذا كان طاعة لله، فهو واجب لازم لمن قدر عليه[40].

ومن أنواع البخل: أن يبخل المسلمُ بتحيَّة السَّلام على من يلقاه ابتداء أو ردًّا[41]، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبخلُ النَّاسِ مَن بخلَ بالسَّلَام"[42]، واستعمال صيغة أفعل تدلُّ على شدة بخل من يبخل بما لا يكلِّفُه من ماله شيئاً.

ومن أنواع البخل: أن يبخل المسلم بالصَّلاة على الحبيب - صلى الله عليه وسلم - عند ذكره، فعن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "البَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ"[43]، بل إنَّه من أبخل النَّاس، فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: خرجتُ ذات يوم فأتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم بأبخلِ النَّاس؟"، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "من ذُكِرتُ عندَهُ فلم يُصَلِّ عَليَّ، فذلكَ أبخلُ النَّاسِ"[44]، فمن لم يصلِ على النَّبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذُكِرَ عندَه فقد منعَ نفسَهُ أن يُكتال لها يوم القيامة بالمكيال الأوفى، فهل تجد أحدًا أبخل من هذا؟[45].

• أسباب البخل:

1- حبُّ المال والحِرص عليه:

فالإنسانُ مجبول على حبِّ المال، كما أخبر الله تعالى عن ذلك بقوله:  ﴿ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾ [الفجر: ٢٠] أي: كثيرًا فاحشًا مع حِرص وشره[46]، وقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ﴾ [العاديات: ٨] أي: إنَّه لَشديدُ المحبة للمال مع حرص وبخل[47]، وهذه الحبُّ للمال والحِرص عليه هو الذي يدفعه للمنع، مُغتراً بنسبة المال لنفسه، ظاناً أنَّ الخيرَ في إمساكه، والحقيقةُ غير ذلك، فالذي ينفع الإنسان من ماله هو ما ينفقه لا ما يمسكه[48]، فعن عبدِ الله بن الشِّخِّيرِ رضي الله عنه أنه قَالَ: أتَيْتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقْرَأُ: ﴿ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ﴾ قَالَ: "يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي، مالي، وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلاَّ مَا أكَلْتَ فَأفْنَيْتَ، أَو لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ؟!"[49].

وقد ضرب النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - للمنفق والبخيل مَثَلَين، فعن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "مَثَلُ البَخيل وَالم-ُنْفِقِ، كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُبَّتَانِ مِنْ حَديد، مِنْ ثُدِيِّهِمَا إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّا الم-ُنْفِقُ فَلاَ يُنْفِقُ إِلاَّ سَبَغَتْ - أَوْ وَفَرَتْ - عَلَى جِلْدِهِ حَتَّى تُخْفِيَ بَنَانَهُ، وَتَعْفُو أثرَهُ، وأمَّا البَخِيلُ، فَلاَ يُريدُ أنْ يُنْفِقَ شَيْئاً إِلاَّ لَزِقَتْ كُلُّ حَلْقَةٍ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوسِّعُهَا فَلاَ تَتَّسِعُ"[50]، فالمنفق تستر الصدقة خطاياه كما يغطي الثوبُ جميعَ بدنه، والمراد أنَّ الكريم إذا هَمَّ بالصَّدقة انشرح صدرُه فتوسَّع في الإنفاق، وأمَّا البخيل فإذا حدَّث نفسَه بالصَّدقة شحَّت وضاق صدره وغلت يداه، فلا يُخرج الصَّدقة، فهو مُضَيِّق على نفسه، وكذلك ماله لا يتَّسع؛ لأنَّه كلَّما أراد متاجرةَ الله بالصَّدقة لم تسمحْ نفسُه، فيفوته الربح[51].

2- ضعف اليقين بالله تعالى:

فقد وعد اللهُ تعالى عباده بالإخلاف على كلِّ مُنفق، ولكنَّ البخيلَ ضعيفُ اليقين بموعود الله، قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾ [سبأ: ٣٩]، وفي الحديث عن أَبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَا مِنْ يَوْمٍ يُصبحُ العِبَادُ فِيهِ إِلاَّ مَلَكَانِ يَنْزلانِ، فَيَقُولُ أحَدُهُمَا: اللَّهُمَّ أعْطِ مُنْفِقاً خَلَفاً، وَيَقُولُ الآخَرُ: اللَّهُمَّ أعْطِ مُمْسِكاً تَلَفاً"[52]، فالمؤمن يُصدِّق بموعود الله تعالى، فينفق ممَّا آتاه الله، ولا يخشى فقراً ولا قِلَّة، فتصيبه دعوةُ الملك، ويخلف الله عليه أضعاف ما أنفق، وأمَّا المنافق فيمسك فتصيبُه دعوةُ الملك بالتَّلف لماله.

وفي الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : "لَا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ وَالْإِيمَانُ فِي قَلْبِ عَبْدٍ أَبَدًا"[53]، فالشُّحُّ وكمالُ الإيمان بالله لا يمكن أن يجتمعا في قلب إنسان أبداً، فالمؤمن يعلم المالكَ الحقيقيّ للمال الذي جعله اللهُ بين يديه، فيحمِلُهُ إيمانُه على وضع المال في المكان الذي أراده الله، أمَّا المنافق فيظنُّ أنَّه المالك الحقيقي، فتضنُّ نفسُه بما في يديه، ولا تسمح له بفراق محبوبها، ولا تنقاد إلى ترك مطلوبها، ولا تُذعِن للحقِّ، ولا تجيب إلى إنصاف[54].

3- الخوف على الولد والحرص على نفعه:

فالولد يحمل أبويه على البخل والجبن ويدعوهما إليه، فيبخلان بالمال في وجوه القُرب والعمل الصالح، كما يبخلان بالنَّفس لأجل الولد، فعَنْ يَعْلَى بن منبه الثقفي قَالَ: جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ يَسْتَبِقَانِ إِلَى رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -, فَضَمَّهُمَا إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ الْوَلَدَ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ مَحْزَنَةٌ"[55]، وأمَّا كونه مَحْزَنَة، وذلك لأنَّه يُحَمِّل أبويه على كثرة الحزن، سواء كان ذلك لمرض ألمَّ به، أو حاجةٍ عرضتْ له، ولم يتمكن الأبوان من تحقيقها، أو طلب منهما ما لا يمكنهما تحصيله فحزنا[56].

4- خشية الفقر وأمل الغنى:

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أي الصدقة أعظم أجرًا؟ قال: "أن تَصَدَّق وأنتَ صحيحٌ شحيحٌ، تخشى الفقرَ وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، وقد كان لفلان"[57]، لذلك كان من أعظم الصدقات التي يتصدَّق بها الإنسانُ هي ما ينفقه من ماله مع توفِّر دواعي الحرص، والرغبة في الاستزادة من المال.

• عقوبة وعاقبة البخل:

1- نفاق القلوب:

فقد أخبر الله تعالى عن ثلة من المنافقين ممَّن عاهد الله تعالى إن أعطاه من فضله، ورزقه، ووسع عليه، ليتصدَّقَنَّ وليعمَلَنَّ بعمل أهل الصَّلاح بأموالهم، فلمَّا ابتلاهم الله بالرزق، وآتاهم من فضله، بخلُوا بذلك، فأَخْلَفهم اللهُ نفاقاً في قلوبهم، وحَرَمَهم منَ التوبة إليه إلى يوم القيامة، وذلك عقوبة لهم على بخلهم وسوء اعتقادهم بالله[58]، قال تعالى:  ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴾ [التوبة: ٧٥ – ٧٧].

2- حِرمان النَّفس من الخير وتسلُّط الأعداء:

فقد أخبر الله تعالى أنَّ عاقبة البخل إنَّما ترجع على البخيل أولاً، إذ يحرم نفسَه من الأجر والمثوبة، وإذا ما كان امتناعه عن الإنفاق في سبيل الله لجهاد العدو ودفعه فإنَّه ببخله يتسبَّبُ بتسلُّط عدوه عليه وعلى من يحيط به[59]، قال تعالى: ﴿ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ ﴾ [محمد: ٣٨].

3- منعُ فضل الله تعالى عن البخيل:

فعن أَسْمَاء ابْنَة أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لِي شَيْءٌ إِلَّا مَا يُدْخِلُ عَلَيَّ الزُّبَيْرُ، أَفَأُنْفِقُ مِنْهُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أَعطي وَلَا تُوكِي، فَيُوكِيَ عَلَيْكِ"[60]، أي: لا تدَّخِري وتمنعي فضلَ الزاد عمَّن افتقر إليه، فيمنعُ اللهُ عنكِ فضله، ويسدُّ عليك بابَ المزيد، وهو إعلام بأنَّ الإنفاق سببٌ للإخلاف والتعويض، والإمساك سبب للمنع[61].

4- عدمُ توفيقه لفعل الخير، ممَّا يؤول به إلى شَرِّ الدنيا والآخرة:

فقد أخبر الله تعالى أنَّ من بخل عن إنفاق ماله في الخير، واستغنى عن ثواب الله تعالى فلم يرغب فيه، فإنَّ اللهَ سيخذلُه ويمنعُه ألطافَه، حتى تكون الطَّاعةُ أعسرَ شيء عليه وأشدَّ، ويُهيئ للشرِّ، وذلك بأن يجري على يديه، حتى يعمل بما لا يُرضي اللهَ، فيستوجب به النَّار([62])، قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى * وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى ﴾ [الليل: ٨ – ١١].

5- التَّعذيب بالمال المكنوز يوم القيامة:

فاللهُ تعالى يعاقب البخلاء يوم القيامة بأموالهم التي امتنعوا عن إنفاقها في سبيل الله، فَتَتَمَثَّل أموالهم على صورة حيَّات وأفاعي تطوِّق أعناقَهم([63])، ويأتيهم الشرُّ من حيث كان يرجون الخير، قال تعالى: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ [آل عمران: ١٨٠]، وفي الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ آتَاهُ اللهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ، مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ - يَعْنِي شِدْقَيْهِ - ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا مَالُكَ أَنَا كَنْزُكَ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾"[64].

وعن جرير بن عبد الله البَجَلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من ذي رحمٍ يأتي ذا رحِمِهِ فيسأله فضلاً أعطاه الله إيَّاه فيبخل عليه إلَّا أخرج الله له يوم القيامة من جهنم حَيَّةً يُقَال لها: شجاع، فَيُطَوَّقُ به"[65].

والشُّجَاعُ الأقرع: هو الحيَّة أو الأفعى الذي تمعَّطَ جلدُ رأسِه لكثرة سمه وطول عمره، والزَّبيبتان: هما النُّكتتان السَّودَاوَان فوقَ عينيه، وهو أوحشُ ما يكون من الحيَّات وأخبثُها، وظاهره أنَّ اللهَ تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه[66].

وقال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ﴾ [التوبة: ٣٤ – ٣٥] وإنما خصَّ الله تعالى بالذكر جباههم وجنوبهم وظهورهم؛ لأن جمعهم وإمساكهم للمال إنما كان لطلب الوجاهة بالغنى، والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية، أو لأنهم ازوروا عن السائل وأعرضوا عنه وولوه ظهورهم[67].

6- حُرْمَان البخيل من جوار الله يومَ القيامة في الجنَّة:

فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خلقَ اللهُ جنَّةَ عَدنٍ بيده، ودَلَّى فيها ثمارَها، وشقَّ فيها أنهارَها، ثمَّ نظرَ فيها فقال لها: تكلَّمِي، فقالت: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾، فقال: وعزتي لا يجاورني فيك بخيل"[68].