أقلام خدمت الإسلام .. المستعرب الياباني إيزوتسو توشيهيكو (1)

أقلام خدمت الإسلام (1)

المستعرب الياباني إيزوتسو توشيهيكو (井筒 俊彦) (1914- 1993)

من عظمة هذا الدين أن يُيسِّر الله تعالى له من يخدمه حتى من غير أهله، بل إنه جل في عُلاه لَيُؤيِّده بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم [1]، وحسبنا دليلا على ذلك أبو طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كفله صغيرا وأحاطه برعايته نبيا، وهو المنشد قائلا:

والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أُوَسَّد في التراب دفينا فامض لأمرك ما عليك غضاضة أبشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وعلمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت ثم أمينا وعرضت دينا قد عرفت بأنه من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا

فلم ينطلق لسانه بالتوحيد مخافة أن تلومه العرب على تركه دينَ أبائه -وهو شيخ قريش وكبيرها-، ولم ينس له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فعله معه، فقد شفع له عند ربه، وقبِل الله عز وجل شفاعة فيه، فخفَّف من عذابه، وجعله من أهون أهل النار عذابا، وفي الصحيح من حديث العباس بن عبد المطلب: (أنه قال: يا رسول الله، هل نفعت أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار) [2].

وقد ارتأيت أن أجمع في هذه السلسلة التي وسمتها بـ"أقلام خدمت الإسلام" طائفةً من المفكرين من غير المسلمين أو ممَّن لم يشتهر إسلامهم، تعريفًا بهم وحثا للدراسين على تناولهم بالبحث. وقد جعلت باكورة هذه السلسلة رجلا من بلاد "منبع الشمس" (الجابان) أنفق الكثير من وقته في تعلم العربية ومحاولة فهم وتفهيم الخطاب القرآني للبشرية، فترجم معانيه إلى اليابانية، وأسس علما يدرس دلالات ألفاظه سماه "علم دلالة الرؤية القرآنية"، وكان يحدوه الأملُ في أن يظلّ قادراً على الإسهام بشيء جديد في سبيل فَهْم أفضل لرسالة القرآن لدى أهل عصره الأوّل ولدينا نحن كذلك [3].

إنه: العالم اللغوي والفيلسوف الياباني إيزوتسو توشيهيكو ((Izutsu Toshihiko، الذي يجري التحضير لإحياء ذكراه المئوية سنة 2014 في اليابان، شخصية علمية عالمية شهيرة، وهو رائد الدراسات العربية والإسلامية المعمقة في اليابان، عالج عدة موضوعات تتصل بالتراث العربي والإسلامي بكثير من الدقة والموضوعية، وأسَّس أرضية صلبة لولادة تيار من الباحثين اليابانيين المهتمين بتلك الدراسات في النصف الثاني من القرن العشرين، تتلمذ على يديه في اليابان وفي كندا وفي إيران عشرات الطلبة الذين تخصصوا في حقول معينة في تراث وآداب وتاريخ الشعوب العربية والإسلامية [4]، كما استُثمِرت منهجيته في البحث الدلالي في دراسات عدة[5].

المولد والنشأة:

ولد إيزوتسو بحي يوتْسيا (四谷) في طوكيو في 4 ماي 1914، في عائلة ثرية؛ كان والده صاحب مصنع للمراهم، وخطاطا ينتمي إلى مدرسة زِن كُوآن البوذية [6]، فتلقَّف إيزوتسو تعاليمها بتوجيه من أبيه، ومارس تأملاته في سن مبكرة، ثم اتصل بالفيلسوف الياباني الشهير كتارو نِشِدا[7] الذي كان على الطريقة نفسها، فتتلمذ على يديه.

المسار العلمي:

بعد إنهائه دراسته الثانوية، التحق في أفريل 1931 بكلية الاقتصاد في جامعة كيئُو (慶応=Keiō)، لكنه سرعان ما تحوَّل إلى قسم الأدب الإنجليزي، ولازم نِيشَاكِ جَانزَبورو[8] (西脇順三郎=Junzaburō Nishiwaki) (1894-1982) الذي كان شاعرا وناقدا مخضرما، ورساما مرموقا أيضًا.

حصل إيزوتسو على درجة البكالوريوس سنة 1934، وبعد اجتيازه الامتحان عُيِّن مساعدا للأبحاث عام 1937. شرع إيزوتسو في تعلم العبرية حتى يتسنى له قراءة العهد القديم (التوراة)، ويتعرَّف على تعاليم النصرانية التي دخل في اتصال معها إثرَ زيارته لمدرسة آوُياما راكويين (Aoyama-Gakuin) التبشيرية في طوكيو. واعتمادا على كتيب ألماني، بدأ في تعلم قواعد العربية وقراءة القرآن.

في الوقت نفسه باشر تعلم الروسية، اليونانية القديمة، اللاتينية، السنسكريتية، الصينية، البالية، والفارسية. وهكذا تعلم أكثر من 10 لغات بمفرده، ولأنه كان موهوبا جدا في تعلم اللغات الأجنبية، فقد واصل إيزوتسو مشروعه التعلمي اللغوي حتى أتقن أكثر من 30 لغة.

التحق إيزوتسو بمعهد العالم الإسلامي في طوكيو، ثم بمعهد الشرق الأدنى فيها أيضًا عام 1942. خدم أثناء الحرب العالمية الثانية مُترجما في الجيش الياباني للعربية ولغات آسيا الوسطى، فصُقِلت معارفه اللغوية وتعمَّقت. وفي سنة 1950 أصبح أستاذا مساعدا في علم اللسانيات بجامعة كيئُو، ثم شغل سنة 1954 كرسي فلسفة اللغة في الجامعة نفسها. بعد جهد استمر سبع سنوات، نشر إيزوتسو سنة 1958 ترجمته المباشرة لمعاني القرآن الكريم من العربية إلى اليابانية، وهي أول محاولة من نوعها في اليابان، وتعد هذه الترجمة الأشهر لدقتها اللغوية، والأكثر استخداما في الأعمال العلمية.

في عام 1962 حصل على كرسي الفلسفة الإسلامية، ثم استُدعي إلى مونتريال الكندية لتدريسها في جامعة ماكغيل (McGill University) في الفترة الممتدة من 1969 إلى 1975، حيث كان يلقي دروسا في المفاهيم الإسلامية ويعلم طلابه حياة كبار العلماء والمفكرين المسلمين. بعد ذلك أصبح أستاذا للفلسفة الشرقية المقارنة في "الأكاديمية الإيرانية الإمبراطورية للفلسفة" بطَهران. ولم يعُد إلى اليابان إلا بعد الثورة الإيرانية عام 1979، بعد ذلك بسنتين حاز لقب أستاذ فخري في جامعة كيو، وفي عام 1982 كانت جائزة أساهي[9] (Asahi) من نصيبه عِرفانًا لما قدَّمه للدراسات الإسلامية والأديان المقارنة، والفكر الشرقي عموما.

استمر في عطائه العلمي، ونُشرت أعماله الكاملة بين 1991 و1993 باليابانية في أحد عشر مجلدا، ثم وافته منيته في الفاتح من جويلية سنة 1993. يُقال إنه مال في آخر حياته إلى رؤية أقرب إلى التصوف الذي يوحد بين الأديان، على اعتبار أنّ الثقافة اليابانيّة تسمح للإنسان باعتناق أكثر من دينٍ في الوقت نفسه. وقد نقل بعض الإيرانيين ومنهم الأستاذ الدكتور مهدي محقق وكذلك تلامذته اليابانيون المسلمون عنه أنه أسلم، وتسمى (مختار) [10]. ويُقوي هذه الشهادات ما في كتبه من عبارات شاهدة بما في نفسه من التعظيم للقرآن الكريم، وخدمته الموضوعية للقرآن ترجمةً وتفسيرا دليل آخر على ذلك، إضافة إلى ما عبَّر عنه من رغبة صادقة في تفهيم رسالة القرآن للناس وتعريفهم بمبادئه ومراميه، مع ما يسجل عليه من مؤاخذات عقدية، لا سيما في نظرته إلى ابن عربي صاحب (فصوص الحكم)، قطب أصحاب وحدة الوجود، والمذهب الصوفي عموما، وكلها أمور ينبغي أن ينبري من الدراسين من ينبه عليها في السياق الذي أوردها إيزوتسو فيه حتى لا تلتبس على من لا يعرف حقيقتها.

المؤلفات والدراسات:

خلَّف إيزوتسو توشيهيكو العديد من الكتب والمقالات ذات الطابع الفلسفي واللغوي، وتلك التي تنتمي إلى حقل الأديان المقارنة. وأغلب تلك الكتابات قد نُشِرت باللُّغتين اليابانية والإنجليزية، ولم يُترجم منها إلى العربية غير ثلاثة كتب. وفي ما يلي عناوين بعضٍ من تلك المؤلفات:

1- ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة اليابانية.

2- المفهومات الأخلاقية- الدينية في القرآن [11]. ترجمه إلى العربية: عيسى علي العاكوب، ونشرته دار الملتقى بحلب عام 2008.

3- الله والإنسان في القرآن، علم دلالة الرؤية القرآنية للعالم [12]. ترجمه إلى العربية: عيسى علي العاكوب، ونشرته دار الملتقى بحلب عام 2007، ثم صدرت في السنة نفسها ترجمة أخرى أعدها: هلال محمد الجهاد، نشرتها المنظمة العربية للترجمة.

4- مفهوم الإيمان في علم الكلام الإسلامي: تحليل دلالي للإيمان والإسلام [13]. ترجمه إلى العربية: عيسى علي العاكوب، ونشرته دار الملتقى بحلب عام 2010.

5- هيكل الشروط الأخلاقية في القرآن [14].

6- وحدة الوجود والخلق الأبدي في التصوف الإسلامي [15].

7- الخلق والترتيب الأبدي للأشياء: محاولات في الفلسفة الصوفية الإسلامية [16].

8- الصوفية والطاوية: دراسة مقارنة للمفاهيم الفلسفية الرئيسية: "ابن عربي" و"لاو تزو شيانغ تزو" [17].

9- نحو فلسفة زن البوذية [18].

10- الداخلي والخارجي في زن البوذية [19].

11- الكوآن زِن؛ محاولات على زن البوذية [20].

12- في صور: طرق الشرق الأقصى من التفكير [21].

13- نظرية الجمال في الجماليات الكلاسيكية من اليابان [22].

14- اللغة والسحر/ دراسات في الوظيفة السحرية للغة [23].

15- مفهوم وحقيقة الوجود [24].