قراءة في وصية أبي الوليد الباجي (5)

الركن الرابع: المحافظة على أركان الإسلام:

قال الباجيُّ في وصيته: "وإقام الصَّلاة؛ فإنَّها عمودُ الدِّين، وعماد الشَّريعة، وآكَدُ فرائض المِلَّة في مُراعاة طهارتها، ومُراقبة أوقاتِها، وإتمام قراءتها، وإكمال رُكوعها وسجودها، واستِدامة الخُشوع فيها، والإقبال عليها، وغير ذلك من أحكامها وآدابِها في الجماعات والمَساجد؛ فإنَّ ذلك شِعار المؤمنين، وسنن الصَّالحين، وسبيل المُتَّقين.

ثُمَّ أداء زكاة المال، لا تؤخَّر عن وقتها، ولا يبخل بِكَثيرها، ولا يغفل عن يَسِيرها، ولْتخرجْ من أطيب جنس، وبأوفى وَزْن؛ فإنَّ الله تعالى أكرمُ الكُرَماء، وأحَقُّ مَن اخْتِير له، ولْتعط بطيب نَفْس، وتيقَّن أنَّها برَكة في المال وتطهيرٌ له، وتدفع إلى مستحِقِّها دون مُحاباة ولا متابعة هوًى ولا هوادة.

ثُم صيام رمَضان؛ فإنَّه عبادة السرِّ وطاعة الرَّب، ويجب أن يزاد فيه من حفظ اللِّسان، والاجتهاد في صالح العمَل، والتحفُّظ من الخطأ والزَّلل، ويُراعى في ذلك لياليه وأيَّامُه، ويُتَّبع صيامُه وقيامه، وقد سنَّ فيه الاعتكاف.

ثم الحجُّ إلى بيت الله الحرام مَن استطاع إليه سبيلاً، فهو فَرْض واجب، وقد رُوِي عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنه قال: ((الحَجُّ المبرور ليس له جزاءٌ عند الله إلاَّ الجنة)).

ثُم الجهاد في سبيل الله، إن كانت بِكُما قدرةٌ عليه، أو عونُ مَن يستطيع إن ضعفتُما عنه.

فهذه عُمَدُ فرائض الإسلام، وأركان الإيمان، حافِظَا عليها، وسابِقا إليها، تَحُوزا الخير العظيم، وتَفُوزا بالأجر الجسيم، ولا تضيعا حقوقَ الله فيها، وأوامِرَه بها، فتَهْلِكا مع الخاسرين، وتَنْدما مع المُفرِّطين".

لقد كان من الحُسْن المنهجيِّ أنْ تَلْمَس الفقه الأولويَّ عند أبي الوليد الباجي؛ ذلك أنَّه اهتَمَّ بترتيب الأولويَّات وهو يوصي ولدَيْه، فأكَّد على قضية الإيمان، وما يتعلَّق بها مِن مَفاصل ومُقْتضَيات، ثم أعقَبَها تأكيده على أركان الإسلام، وبِهذا يتوافق مع مقصود الخِطاب الإلهيِّ والنَّبوي، وإليك الشَّاهد؛ فقد أخرج البخاريُّ في "صحيحه" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لِمُعاذ بن جبل حين بعَثَه إلى اليمن: ((إنَّك ستأتي قومًا أهلَ كتاب، فإذا جِئْتَهم فادْعُهم إلى: أن يَشهدوا أنْ لا إله إلاَّ الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، فإنْ هم أطاعوا لك بِذَلك، فأخبِرْهم أنَّ الله قد فرَضَ عليهم خمس صلَوات في كلِّ يوم وليلة، فإنْ هم أطاعوا لك بذلك، فأخبِرْهم أنَّ الله قد فرضَ عليهم صدَقة، تُؤْخَذ من أغنيائهم فتُرَد على فقرائهم، فإنْ هم أطاعوا لك بذلك، فإيَّاك وكَرائِمَ أموالهم، واتَّقِ دعوة المظلوم؛ فإنَّه ليس بينه وبين الله حجاب))[1].

لقد أعطى أبو الوليد بهذه الكَلِمات كلَّ مسلمٍ درسًا في كيفيَّة ترتيب أولوياته، وعلَّمَه فِقْهَ مراتب الأعمال، وتأتي قضيَّة الإيمان - كما أسلَفْنا فيما مضى - في مقدِّمة أولويَّات المسلم وواجباته، إلاَّ أن هذه القضيَّة بِحُكم كونِها من حيث الأصلُ عمَلاً قلبيًّا؛ فإنَّها تحتاج إلى دليلٍ وبُرْهان حسِّي وظاهرٍ يقدِّمه المسلم بعد إقراره بالإيمان، وهي قضيَّة تحتاج بحقٍّ إلى معرفة تَعاليلها، وعليه؛ كان لا بدَّ من الغوص في المقاصد والحِكَم التي ابتغاها الشَّارع من تشريعه الأركان العمَلِيَّة العباديَّة، ويظهر للباحث جُمْلةٌ مِن المقاصد من خلال تتَبُّع واستِقْراء النُّصوص الشرعيَّة، والنَّظر في معهود الشَّرع الخطابي، الذي يُعرَف مِن خلال جملة المعاني المؤكّدة في أوامر الشَّرع، ونواهيه، وخِطاباته:

• وأولى هذه المَقاصد فيما يَظهر: أنَّ هذه الأركان تعدُّ برهانًا ودليلاً على صِدْق الإيمان في القلب؛ ذلكم أنَّ صلاح الباطن يَسْتلزم صلاحَ الظَّاهر، لا العكس، ألاَ ترى أنَّ المنافق يتَظاهر بالصَّلاح وقلبُه ليس فيه ذرَّة إيمان؟!

• ثانيها أنَّها تُشْعِر بجماليَّة الانتِساب في الإطار العبدي؛ ذلك أنَّ الإنسان بِمُوجب كونِه إنسانًا يَحْمل جملةً من الألقاب والأوصاف، وكلٌّ منها له دلالاتُه ومعانيه؛ فالإنسان قد سَمَّاه الله إنسانًا، وهو وصْفٌ له سياقُه الخاصُّ من حيثُ معناه؛ فإنَّه يَحْمل معنى الابتلاء، وتَحمُّل المسؤوليَّة والأمانة، قال تعالى: ﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾ [الأحزاب: 72]، وهو ابنُ آدم باعتبارٍ آخَر، ودلالةٍ أُخْرى قريبة في معناها من اللَّقَب الأول، وهو بِهَذا الاعتِبار يُنسَب إلى أبيه آدمَ - عليه السَّلام - ويَحْمل خَصائصه الآدميَّة، وفيه إشارةٌ إلى خصلةٍ من خصاله، وهي ضَعْف العزيمة، والنِّسيان، والمُسارعة في المَعاصي عند الضَّعف، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ﴾ [طه: 115]، ثُمَّ هو عبْدٌ من عباد الله، وهنا يتَفرَّد النِّداء الإلهيُّ والتعبير القرآنيُّ بِوَصْف الإنسان بأنَّه عَبْد؛ للدلالة على الرِّضا، والحب، والإشفاق وغيرها من المعاني القريبة الدلالة، ويَكْفي دلالةً وبرهانًا على القيمة الكُبْرى لهذا الوصف ما ساقه الله في كتابه مُقرِّرًا شرفَ النِّسبة إليه، قال تعالى: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ [البقرة: 186]، إنَّ هذه الآية الكريمة هي عنوانُ مَحبَّة الله لعباده في القرآن، إنَّها تُمثِّل شلالاً حاملاً وارِدات الرَّحمة والمغفرة على قلوب عباده[2]، وقد ألمحَ صاحبُ "الظِّلال" إلى قيمة هذه الآية في السِّياق نفسه، فقال مُعلِّقًا: "إضافة العباد إليه، والرَّد المباشر عليهم منه، لَم يَقُل: فَقُل لهم: إنِّي قريب، إنَّما تولَّى بذاته العَلِيَّة الجوابَ على عباده، بِمُجرَّد السُّؤال: ﴿ قريب ﴾، ولَم يقل: أَسْمع الدعاء، إنَّما عجَّل بإجابة الدُّعاء، ﴿ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾ [البقرة: 186]، إنَّها آية عجيبةٌ تَسْكب في قلب المؤمن النداوة الحلوة، والوُدَّ المؤنس، والرِّضا المطمئن، والثِّقة واليقين، ويعيش منها المؤمنُ في جَناب رضًا، وقُرْبى نديَّة، وملاذٍ أمين، وقرارٍ مَكين"[3].

• إنَّها انعكاسٌ من انعِكاسات التَّزكية، وأثَرٌ من آثار التَّهذيب الرُّوحي، ودليلٌ من أدِلَّة التَّصفية القلبيَّة، وصورةٌ من صور الصَّفاء والنَّقاء الإنساني، كيف يكون الإنسان إن لَمْ يكن عبدًا لربِّه ومولاه؟ كيف يعيش حياته إنْ لَم يكن هناك من يمدُّه بالاطمئنان والأمان والرَّاحة القلبيَّة، ويزوِّده في حياته بما يُثبِّته لأجل تحقيق خلافته في الأرض؟ ألاَ يكفي أن تقرأ قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28]، إنَّها آيةُ الضَّمان الإلهيِّ بسلامة القلب والرُّوح والجسَد، وليس بعد ذلك مَقْصد للإنسان المؤمن، وانظُرْ إلى أولئك المُنْبَتِّين عن الله والمنقطعين عنه، كيف أضحَى حالُهم؟ إنَّهم في قلَق وتوَتُّر نَفْسي وصراع، وإن كانوا يَرْفلون في النِّعَم الماديَّة والحسِّية، إلاَّ أن انقطاعهم عن الله جعَلَهم في أسوأِ حال، وهذه هي ثِمار البُعْد عن الله ومنهجه، وليس هناك أقرَعُ في ظنِّي لهؤلاء - إنْ كان لهم قلبٌ سليم، أو فطرة صحيحة - من قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

• ما علَّلَها - أيِ: الأركان - به أبو الوليد في أثناء وصيَّته، حيث أدْرك - فيما يَظْهر لنا من خلال الدلالة الإشاريَّة، لا التَّصريحية  في كلامه - أنَّ من مقاصد الخطاب الإلهيِّ القيامَ بالأمرِ والنَّهي نفسه، بِغَضِّ النَّظر عن كون مقاصده ظاهرةً أو خفيَّة، معقولةَ المعنى أو تعبُّدية، وقد صرَّح بهذا الأمر الشاطبيُّ في "مُوافقاته" حينما قال: "مُجرَّد الأمر والنَّهي الابتدائي التَّصريحي، فإنَّ الأمر معلومٌ أنَّه إنَّما كان أمرًا لاقتِضائه الفعل، فوُقوع الفعل عند وجود الأمر به مقصودُ الشَّارع، وكذلك النَّهْي معلومٌ أنَّه مقتَضٍ لِنَفْي الفعل، أو الكفِّ عنه، فعدَمُ وقوعه مقصودٌ له، وإيقاعه مخالفٌ لِمَقصوده، كما أنَّ عدم إيقاع المأمور به مُخالِف لِمَقصوده"[4].

• ما يترتَّب عليها من مَقاصد ومآلات، وآثار وثَمرات، فبها يتحقَّق حفظ الدِّين وعماده؛ إذْ بقِيَامها يَصْلح المُجتمَع الإنسانيُّ، ويَظْهر شعارُ المؤمنين، ويَكْثر سوادهم، وتتوحَّد الأُمَّة، فتكون إقامةُ الأركان سبيلاً لحِفْظ الدِّين من جهة الوجود، كما قرَّر ذلك علماءُ المَقاصد.

• ولا يَخْفى فيها البُعْد المقاصديُّ الجزئي للمكلَّفين؛ حيث تكون سببًا لِدُخول الجنة ورضا الرَّحمن سبحانه، وانظُرْ إلى خاتمة الحديث عن هذه الأركان عند أبي الوليد: "فهذه عُمَد فرائض الإسلام، وأركان الإيمان، حافِظَا عليها، وسابِقَا إليها، تَحُوزا الخيرَ العظيم، وتفوزا بالأجر الجسيم، ولا تضيعا حقوقَ الله فيها، وأوامِرَه بها، فتهلكا مع الخاسرين، وتَنْدما مع المُفرِّطين"، إنَّه بيان واضحٌ جلِي بما يَنْتظر العبدَ من مآلٍ أُخْروي مرتبط بفِعْله استقامةً واعوِجاجًا.