قراءة في وصية أبي الوليد الباجي (4)

الركن الثالث: التمسك بأركان الإيمان وسلامة المعتقد:

قال الباجيُّ في وصيته تأكيدًا على هذا المقصد العظيم: "وأول ما أوصيكما به ما أوصى به إبراهيمُ بَنيه ويعقوب: ﴿ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [البقرة: 132]، وأنهاكما عمَّا نهى عنه لقمانُ ابنَه وهو يعظه: ﴿ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان: 13].

وأُؤكِّد عليكما في ذلك وصيَّتِي، وأكرِّرها؛ حرصًا على تعلُّقكما وتَمسُّككما بهذا الدِّين الذي تفضَّل الله تعالى علينا به، فلا يستَزِِلَّكما عنه شيءٌ من أمور الدُّنيا، وابذُلا دونَه أرواحَكما، فكيف بِدُنياكما؟ فإنَّه لا ينفع خيْرٌ بعدَه الخلودُ في النار، ولا يضرُّ ضيْرٌ بعدَه الخلود في الجنة؛ ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85]، فالإيمانُ باللهِ - عزَّ وجلَّ - وملائكته وكتبه ورسله، والتَّصديق بشرائعه؛ فإنَّه لا ينفع مع الإخلال بشيء من ذلك عمَلٌ، والتمسكُ بكتاب الله - تعالى جَدُّه".

يُمثِّل التوحيد مِحورًا أساسيًّا من محاور الخطاب القرآني، ورُكنًا من أركانه، ومقصدًا من مقاصده الحاكمة، ولذلك اتَّفقَتْ أقوالُ أهل المِلَّة جميعها على كونه أَسْمى الغايات، وأَصْل المهمَّات، قال المقريزيُّ مبيِّنًا مكانةَ التَّوحيد ومقامه: "واعلم أنَّ أنفسَ الأعمال وأجَلَّها قدرًا توحيدُ الله تعالى... ولُباب التَّوحيد أن يَرى الأمور كلَّها لله تعالى، ثم يقطع الالتفاتَ إلى الوسائط، وأن يَعْبده سبحانه عبادةً يُفْرِده بها، ولا يعبد غيرَه"[1].

وغَنِيٌّ عن القول: إنَّ التَّوحيد يُشكِّل القاعدة والأصل الذي انبنَى عليه الإسلام، فقَدْ جعله سبحانه مَقْصدًا من خَلْقِه الإنسَ والجن، قال تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56]؛ أيْ: لِيُوحِّدونِ، فالعبادة مقصودها إفرادُ الله سبحانه بها، وعدَمُ الإشراك به سبحانه[2]، وقد ورد عن ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - قوله في تفسير هذه الآية: "ليقرُّوا العبوديَّة طوعًا وكرهًا"[3]، وهو المقصد الذي كان وراء إرساله - سبحانه - الرُّسل وإنزاله الكتُب، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ﴾ [النحل: 36]، ومُرادها عبادة الله وحده لا شريك له، وتَرْك عبادة ما سواه[4]، وقد تجسَّدَت أهمية التوحيد بالإضافة إلى المساحة العريضة التي جعلت له في كتاب الله تعالى - في سيرة النبِيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حيث بَقِي - عليه الصَّلاة والسَّلام - في مكَّة ثلاثة عشر عامًا، داعيًا الناس إلى التَّوحيد، وإصلاح العقيدة؛ لكونه الأساسَ الذي يقوم عليه الدِّين[5]، فالتَّوحيد إذًا يُعتبَر حجَر الزَّاوية في رسالات الرسل كافَّة، وتعاليم الأنبياء أجمعين، وما كان التَّوحيد بهذه المكانة، ولا حَظِيَ بكلِّ ذلك الاهتمام إلا لأنَّ كل ما عداه متوقِّف عليه، لا يتحقَّق ولا يستقيم إلاَّ به[6] عقيدةً وعملاً، آدابًا وسُلوكًا، عبادةً ومُعاملة، والتَّوحيد تُعبِّر عنه شهادةُ التَّوحيد، وكلمته كما دلَّت عليه نصوص الوحي المعصوم في الكتاب والسُّنة، قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [الزخرف: 26 - 28]، قال ابنُ كثير في "تفسيره": "أيْ: هذه الكلمة، وهي عبادة الله وحده لا شريك له، وخَلْع ما سواه مِن الأوثان، وهي لا إله إلاَّ الله؛ أي: جَعْلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها مَن هداه الله تعالى من ذرية إبراهيم - عليه الصَّلاة والسَّلام"[7]، وقال - عليه الصَّلاة والسَّلام -: ((مَن قال: أشهد أنْ لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأنَّ عيسى عبدُ الله وابنُ أمَتِه، وكلمتُه ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، وأنَّ الجنة حق، وأن النار حق، أدخلَه الله من أيِّ أبواب الجنَّة الثمانية شاء))[8]، والحديث مبيِّن فضْلَ التوحيد ومكانته، وما يَسْتوجب من دخول الجنَّة، وهو مُقتَضى قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء: 48]، قال النوويُّ معلِّقًا على هذا الحديث: "هذا حديثٌ عظيم الموقع، وهو أجمَعُ أو مِن أجمع الأحاديث المشتملة على العقائد؛ فإنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - جمع فيه ما يُخرِج عن جميع مِلَل الكفر على اختلاف عقائدهم وتَباعُدِها، فاختصر - صلَّى الله عليه وسلَّم - في هذه الأحرف على ما يباين به جميعهم"[9].

إنَّ الناظر في مَضْمون الوصيَّة الباجيَّة مِمَّا تعلَّق بهذا الرُّكن، يُدْرِك تركيزَه وتأكيدَه على أمرين:

الأمر الأوَّل: قضيَّة التَّوحيد وما يضادُّه من نواقض ومُبطِلات، ونَلْمس تنصيصَه على تأكيد وتَكْرار هذه القضيَّة المقاصديَّة من جانبين:

الأوَّل: جانب الإثبات، ويَرْتبط به استِلْزامًا التعرُّف على أصول التوحيد, وأسُسِه, ومفاهيمه, وأنواعه, ونواقضه, ومسالكه, وسالكيه من أهله وخاصته، قال الحافظ ابنُ حجر في شرح مقدمة كتاب العلم من "الجامع الصحيح": "والمراد بالعلم العلم الشَّرعي الذي يفيد معرفةَ ما يجب على المُكلَّف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من الأنواع الثَّلاثة"[10].

الثاني: جانب النَّفي، ومُقتضاه حِماية جَناب التَّوحيد؛ باتِّخاذ وسائل الدَّفْع والرَّفع للشِّرك ووسائله، وسَدِّ ذرائعه، وقد أشار الباجيُّ في أثناء وصيَّتِه إلى أنَّ مِن مقتضيات تحقيق التَّوحيد وتبليغه ونَشْره بين العالَمين الجهاد في سبيل الله عند وجودِ مَوانع نَشْر دعوة التَّوحيد من الصدِّ عن سبيل الله، ومَنْع الناس من التعرُّف على الدِّين الحق، ومنهج التَّوحيد الخالص، فيكون الجهادُ وسيلةً من وسائل الدَّفْع؛ مِن أجل تيسير الدَّعوة وتبليغها بين النَّاس، وإزالة موانعها.

الأمر الثانِي: ما يرتَبِط بأصل التَّوحيد من قضايا عقديَّة، لا يصِحُّ تَوْحيد المرء دون أن يتَكامل إيمانُه بِها، وأعني بقضايا عقَديَّة ما نصَّ عليه الباجيُّ في وصيته مما تعلَّق بأركان الإيمان، ولا شكَّ أنَّ التوحيد يقتضي التَّصديق والإقرارَ بكلِّ ما أمرَ الله به من أصولِ الإيمان وأركانه، وقد أشار القرآنُ المَجيد إشارةً واضحة إلى هذه القضيَّة إثباتًا ونفيًا، يقول تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً بَعِيدًا ﴾ [النساء: 136]، قال السَّعديُّ في تفسير هذه الآية: "وأمرَ هنا بالإيمان به وبرسوله، وبالقرآن وبالكتُب المتقدِّمة، فهذا كلُّه من الإيمان الواجب الذي لا يكون العبد مؤمنًا إلاَّ به، إجمالاً فيما لم يصل إليه تفصيلُه، وتفصيلاً فيما علم من ذلك بالتفصيل، فمن آمن هذا الإيمان المأمور به، فقد اهتدى وأنجح... واعلم أنَّ الكفر بشيءٍ من هذه المذكورات كالكفر بجميعها؛ لِتَلازمها، وامتناع وجود الإيمان ببعضها دون بعض"[11].