عبدالفتاح محمد حبيب... كنز يجب أن تدرك قيمته

عبدالفتاح محمد حبيب... كنزٌ يجب أن تدرك قيمته

في ظلِّ انتشار التعالُم في الجامعات والمعاهد العلمية، نجد أن من الطبيعي أن يفقد الشاب الجادُّ في مسيرته العلمية الثقةَ في أهلية المدرسين القائمين على المعاهد العلمية، خصوصًا بعد أن فقدنا مضمون الإجازة العلمية، في حين أننا حافظنا على الشكل السطحي لهذه الإجازة.

ومع فقدان الثقة يتقرح عندنا داءان عظيمان؛ الأول: التراخي في طلب العلم وفقدان بوصلته، والثاني: ظهور أشباه المتعلمين؛ فينتج عن هذين المرضين ازدراءُ العلماء وعدم تقديرهم، وعلى هذه الحالة يضيع العلم.

ولقد انغرَّ كثير من الناس "بعلماء اليوتيوب"، وأنا أقصد أولئك الذين لم يشكلوا وعيًا معرفيًّا عند طلاب العلم، وإنما كان جُلُّ همِّهم وعظيم طموحهم سطوع نجمهم، فإذا نظرت إلى واحدهم ألفيتَه خلو الوصاب من أي علم آليٍّ، فلا هو بالنحويِّ، ولا البلاغي، ولا الأصولي، ولا المحدِّث، إذًا، فإلى أي نظرية معرفية يستند "إمام اليوتيوب"؟! لا جرم أنه ربيب المعرفة الإذاعية التي لا سند لها عند العلماء، ولا وشيجة لها بكتبهم، ولا غرابة؛ فقد ذُكر في الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إنكم اليوم في زمان كثير علماؤه، قليل خطباؤه، من ترك عُشر ما يعرف فقد هوى، ويأتي زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه، من استمسك بعشر ما يعرف فقد نجا))، وبغض النظر عن البحث في صحة إسناد هذا الخبر، على أن الذين قالوا بصحته قد صححوه بالمتابعات، إلا أن العلم في تناقص، وهذا واضح أيَّما وضوح؛ فإما أن تسلك درب القلة التي اختارها الله لحمل أمانة العلم، وإما أن تصير من أبواق الجهل الذين ينعِقون بما لا يدركون.

أمامك فانظر أي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيمٌ وأعوجُ

لا يختلف القارئ معي في أن الإعلام قد قصَّر كثيرًا في حق العلماء، وهمَّش ذِكرهم، ومن جملة العلماء الذين لم يتطرق لهم الإعلام الأستاذ الدكتور النحوي عبدالفتاح محمد حبيب، والحقيقة أنني لا أعرف بِمَ أبدأ في تعريف هذا الرجل الذي لم أستمع لمثله قط؛ فإنك إذا سمِعتَه محاضرًا في ندوة، ظننت أنه يكتب بحثًا، فمؤلفاته في صدره، وهذا شأن العلماء، وكانت أول محاضرة أسمعها له بعنوان "النحو العربي بين الصناعة والمعنى"، وقد كان ألقاها في النادي الأدبي بالقصيم في المملكة العربية السعودية، ليلة الاثنين 17 ذو القعدة 1418هـ، وهي مسجَّلة ومرفوعة على الشابكة، وكان مدار هذه المحاضرة يرتكز على محاولة تَجْلِيَة العقلية النحوية، وهي نظرية المعرفة العربية، وقام الأستاذ بتجلية مرونة هذه العقلية بما يتفق مع هذه اللغة العظيمة، التي تستطيع أن تتكيف مع المعنى الذي يريده المتكلم، وكذلك جَلَّى قوة الآصرة بين علم النحو وعلم المعاني، وقد طُبعت هذه المحاضرة في كتاب صدر عن جامعة الأزهر عام 1419هـ - 1999م، والعجيب أنه حين ألقى المحاضرة، أتى بالنصوص العلمية من الكتب النحوية كما هي، مع ما فيها من دقة في النقل وحفظ لتواريخ وفيَات العلماء، ولم تجرب أذني لحنًا على لسانه طيلة المحاضرة، فأعجبت بغزارة علمه وسلامة لسانه، فأخذت أبحث عن محاضرات وكتب له، فوجدت محاضرةً له قد فرغت - أيضًا - في كتاب صدر عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان "الأرقام العربية وما آلت إليه"، أُلقيت يوم الاثنين عقب صلاة المغرب 12 جمادى الأولى 1431هـ، في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية، وجوهر هذه المحاضرة هو المقارنة بين أصالة الأرقام المشرقية العربية، والأرقام الغبارية المغربية، وقد ذكر أن العرب في الجاهلية لم تكن الرياضيات العلمية من علومهم المعروفة، واستشهد بأن العلماء لم يعثروا إلى الآن على ما يثبت معرفةً للعرب بالكسور الرياضية، والإشارات الخاصة بالمعادلات، بل كانوا يقتصرون على ما ينفعهم في حياتهم، وما يلزمهم في تعاملاتهم التجارية، ثم أتى بنماذج لرموز الأرقام التي استعملها العرب، وكان مستنده في النقل كتاب "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" للدكتور جواد علي، وذكر شيئًا من شرح الدكتور جواد لهذه الرموز، ووضح أن هذه الأرقام يعبر عنها ببداية حروف أسمائها، فالرقم خمسة يعبر عنه بحرف الخاء، والمائة بحرف الميم وهكذا، ولكن الحروف المستعملة هي حروف اللغة العربية الجنوبية، وليست الشمالية، ثم تطور الأمر إلى إعطاء الحروف الأبجدية قيمة عددية، أو الذي عرف بحساب الأبجدية، أو أبي جاد، فالحروف التسعة الأولى للآحاد، والتسعة الثانية للعشرات، والتسعة الثالثة للمئات، وحرف واحد للألوف، وهو حرف العين، وبهذا ظهر حساب الجمَّل.

وللأستاذ كتاب بعنوان: "الأرقام العربية القضية والحل"، فكان من العلماء الذين اهتموا في بحث النوازل اللغوية والنحوية.

ولقد كانت له مشاركة لم يسبقه إليها أحد في دراسة ونقد طبعات كتاب سيبويه، وخصوصًا تلك المقارنة التي كانت بين طبعة الأستاذ هارون، وطبعة الأستاذ البكاء، ولم يكتفِ بهذا؛ فقد قام بشرح كتاب سيبويه في الجامع الأزهر، وهو درس قائم إلى الآن في كل أربعاء، بدءًا من العاشرة صباحًا في الظلَّة العثمانية، كما أن له ما يقارب سبعين بحثًا في شتى فنون العلم؛ نحوًا، وصرفًا، وعَروضًا، ومنطقًا، وغيرها من أفانين اللغة والأدب والنقد.

ثم اتصل سبب مني بهذا الأستاذ العالم، فهو شيخي مكاتبةً ومراسلةً، وعرفت أنه ممن ينتمون إلى تلك المدرسة العريقة التي أحياها الرافعي، وآل شاكر، وعضيمة، والنفاخ، وغيرهم ممن بَقِيَ سندهم متصلًا كسلسلة الذهب إلى أيامنا هذه.

وبعد أن استمعت لجميع ما رُفع من محاضرات أستاذنا عبدالفتاح حبيب على الشابكة، وقرأت ما وقع تحت يدي من أبحاثه، وجدت ذلك المنهج وتلك الثقافة التي دعا إليه أبو فهر محمود شاكر، التي سماها "الثقافة المتكاملة"؛ وهي تلكم العلوم التي ورثناها من أسلافنا، علوم حضارتنا الإسلامية: النحو، والصرف، والمعاني، والبيان، وأصول التفسير، وأصول الحديث وعلله، وأصول الفقه...؛ إلخ من العلوم النقليةِ الدِّثار، العقليةِ الشعار.

ولقد سار الأئمة من لدن الصحابة صلوات الله عليهم على نهج معرفي بشري وشرعي عميق متين؛ فتأثَّلت وتجذرت العلوم في أبناء الأمة، وعلى ما قلته آنفًا أتساءل: لماذا كل هذا التخاذل عن إحياء هذه العلوم على أصولها الأولى ومشاربها الصافية؟ وإذا قام واحد مصدِّرًا نفسه دون أن يحمل قبسًا من نور تلك العلوم وأصحابها، وجدناه ما يبغي غير الشهرة، وعلامة هذه الخَصلة أنه يُعلم الطلبة معلومةً مجردةً من أي منهج معرفي، فهو لا يريد أن يصنع منهجًا فكريًّا لتلاميذه، وإنما يريد أن يُشار إليه بالحفظ للمسائل، وبتمكن (؟) من العلم الفلاني (زعم).

ولو فطن لقول نبينا صلى الله عليه وسلم: ((رُبَّ حاملٍ للفقه ليس بفقيه))، لَعَلِمَ أن مجرد حفظ مسائل علم معين لا تعني العلمية والمشيخة في هذا العلم، فأمر التربع على كرسي المشيخة في علم معين دونه أفكار هذا العلم، ونظرية المعرفة الخاصة به، ودقائق مسائله.

إن من أراد أن ينبُغ في فنٍّ من فنون العلوم، فعليه إدراك الزوايا التي يمكن فيها التجديد، والقضايا التي يجب كشف الحجب عنها أمام أبناء أمته؛ حتى يعودوا إلى ذلك العلم، فلا يُنسى مع تطاول الأيام، وتصير هذه القضايا كالرموز المسمارية، فلا هي التي تُقرأ، ولا هي التي تفيد في نهضة أمتنا، فإني أصيح منذرًا أنْ أدرِكوا علوم أمتكم قبل أفول شمس أئمتها تمامًا، ولا تعجلوا على أنفسكم قيام الساعة.