ترجمة معبد الجهني وغیلان الدمشقي

ترجمة معبد الجهني وغیلان الدمشقي

الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى لِلْمُتَّقِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، الصَّادِقُ الْأَمِينُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

أما بعد:

فإن جماعة القدرية أو فرقة القدرية أو طائفة القدرية أو القائلون بالإختيار وهم قوم يُنكرون القدر ولا يعترفون به، والقدرية قوم يُنسبون إلى التكذيب بما قدر الله من أشياء.

والآن نأتي بترجمة من أسس هذه الطائفة وترجمة من تبعه وأوسع فیه ودعا الناس إلیه.

أولاً - ترجمة معبد الجهني (ت 80 – 90 هـ):

معبد الجهني، البصري اختلف فی اسم ابیه وجده وقیل: إنه ابن عبد الله بن عكيم الجهني، وقیل: ابن خالد، وقیل: ابن عبد الله بن عُويمر.

أرسل عن: عمر، وعثمان، وحذيفة، والصَّعب بن جَثَامة، وعمران بن الحصين.

وروى عن: الحسن بن عَلي، وابن عباس، وابن عمر، ومعاوية وغيرهم [1].

ومذهبه: كَانَ أول مَن تكلم بالبَصرَة في القَدَر[2] وهو الذی وضع حجر الأساس لمذهب القدر والاعتزال ثم تبعه غیلان الدمشقي.

صلبه وإعدامه:

اشترك معبد في فتنة ابن الأشعث الذی ثار علی الحجاج سنة (سنة 83 هـ) وذلك كان سبباً لهلاكه بعد ما أصیب في المعركة.

قال مالك بن دینار ( ت 131 هـ): لَقِيتُ مَعْبَدًا الْجُهَنِيَّ بِمَكَّةَ بَعْدَ فِتْنَةِ ابْنِ الأَشْعَثِ وَهُوَ جَرِيحٌ، وقد قاتل الحجاج في المواطن كلها، فَقَالَ: لَقِيتُ الْفُقَهَاءَ وَالنَّاسَ، لَمْ أَرَ مِثْلَ الْحَسَنِ، يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَاهُ، كَأَنَّهُ نَادِمٌ عَلَى قتال الحجاج[3].

قال سعید بن عفیر (ت 226 هـ): فِي سَنَةِ ثَمَانِيْنَ صَلَبَ عَبْدُ المَلِكِ مَعْبَداً الجُهَنِيَّ بِدِمَشْقَ[4].

قال الذهبي: يَكُوْنُ صَلَبَهُ، ثُمَّ أَطْلَقَهُ[5].

قال صدقة بن یزید (ت؟15 هـ): كَانَ الحَجَّاجُ يُعَذِّبُ مَعْبَداً الجُهَنِيَّ بِأَصْنَافِ العَذَابِ وَلاَ يَجْزَعُ، ثُمَّ قَتَلَهُ[6].

وقال الخلیفة بن الخیاط (ت 240 هـ): مَاتَ قَبْلَ التِّسْعِيْنَ[7]^.

موقف العلماء منه:

وثقه ابن مَعین(ت 233 هـ). وقال ابن ابی حاتم (ت 327 هـ): صَدُوقٌ فِي الْحَدِيثِ^.

وقال الأوزاعي (ت 157 هـ): أَوَّلُ مَنْ نَطَقَ فِي الْقَدَرِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، يُقَالُ لَهُ سَوْسَنَ، كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ، ثُمَّ تَنَصَّرَ، فَأَخَذَ عَنْهُ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، وَأَخَذَ غَيْلانُ عَنْ معبد.

وقال مسلم بن یسار (ت 108 هـ ): إِنَّ مَعْبَدًا يَقُولُ بِقَوْلِ النَّصَارَى[8].

وقال الحسن البصري (ت 110 هـ): هو ضال مضل[9].

وتوثیق بعض العلماء لا ینقص من شینه شیئ لأنه سن سنة سیئة وأحدث في الأمر ما لیس منه، وإن صدقه فی الحدیث لا یجبر ما ابتدعه فی الدین وافتتن المسلمین من بعده ولذلك أحذر العلماء من مجالسته، وصرّح في ضلاله وإضلاله.

كما قال الذهبي (ت 748 هـ): تابعي، صدوق في نفسه، ولكنه سن سنة سيئة، فكان أول من تكلم في القدر [10].

ثانیاً - ترجمة غیلان الدمشقی (ت 106 هـ):

غيلان بن أبي غيلان وهو: غيلان بن يونس ويقال ابن مسلم أبو مروان القدري [11]أصله قبطي [12]من مصر، كان أبوه قد أسلم وصار من موالي عثمان بن عفان [13].

نشأته:

ولد وعاش في مدينة دمشق التي نُسب إليها، وارتحل في طلب العلم فدرس علی العلماء ونزل المدن الإسلامیة وتبع معبد الجهنی فی عقیدته.

عاش غيلان بدمشق في ربض باب الفراديس شرقي المقابر في الزقاق [14]وقتل فی مدینة دمشق مصلوباً سنة (106 هـ).

نبوغه:

اشتهر غيلان بين جيرانه ومعاصريه فی البلاغة والكتابة، وكان مسكیناً ضالاً وقُتل فی القدر.

كما قال الذهبی (ت 748 هـ) عنه: المقتول في القدر ضال مسكين... كان من بلغاء الكتّاب[15].

وله رسائل ـ ضاعت ـ يقول عنها ابن النديم أنها بلغت ألفي صفحة [16].

مذهبه:

تنسب إليه الفرقة " الغيلانية " من القدرية، وهو ثاني من تكلم في القدر ودعا إليه، لم يسبقه سوى معبد الجهنيّ (ت 80 – 90 هـ) [17].

قال الشهرستاني (ت 548 هـ): وكان غيلان يقول بالقدر خيره وشره من العبد، وفي الإمامة إنها تصلح في غير قريش، وكل من كان قائما بالكتاب والسنة كان مستحقا لها، وإنها لا تثبت إلا بإجماع الأمة[18].

وكان رأي غيلان في الخلافة موافقاً لرأي الخوارج في أنها تصلح في كل من يجمع شروطها، ولو لم يكن من قبيلة قريش مخالفاً بذلك أهل السنة و...

إعدامه:

لما تولى الخلافة ـ بعد عمر - هشام بن عبد الملك أراد أن يحقق وعده السابق بالانتقام من غيلان، فاعتقله، وجاء به في مجلس الخلافة فقال له: مد يدك، فمدها غيلان، فضربها الخليفة بالسيف فقطعها، ثم قال: مد رجلك، فمدها، فقطعا الخليفة بالسيف الباتر.. وبعد أيام مر رجل بغيلان وهو موضوع أمام بيته بالحي الدمشقي الفقير، والذباب يقع بكثرة على يده المقطوعة، فقال الرجل ساخراً: يا غيلان، هذا قضاءٌ وقدره! فقال له: كذبت، ما هذا قضاء ولا قدر. فلما سمع الخليفة بذلك، بعث إلى غيلان من حملوه من بيته، وصلبه على إحدى أبواب دمشق ^[19].

موقف عمر بن عبد العزيز (ت 101 هـ) من غيلان الدمشقي:

عن عمرو بن مهاجر قال: بلغ عمر بن عبد العزيز أن غيلان بن مسلم يقول في القدر، فبعث إليه فحجبه أياماً، ثم أدخله عليه فقال: غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال عمرو بن مهاجر. فأشرت إليه أن لا يقول شيئاً، قال: فقال: نعم يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل قال: ﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ﴾ [20]، قال إقرأ آخر السورة ﴿ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ﴾ [21]، ثم قال: ما تقول يا غيلان؟ قال: أقول: قد كنت أعمى فبصرتني وأصم فأسمعتني وضالاً فهديتني^.

وفي رواية: دعا عمر بن عبد العزيز غيلان فقال: يا غيلان بلغني أنك تتكلم في القدر فقال: يا أمير المؤمنين إنهم يكذبون علي؟ فقال يا غيلان إقرأ أول ((يس)) فقرأ ((يس والقرآن الحكيم)) حتى قول:(﴿ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ * وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [22].

فقال غيلان: يا أمير المؤمنين، والله لكأني لم أقرأها قط قبل اليوم أشهدك يا أمير المؤمنين أني تائب مما كنت أقول فقال عمر: اللهم إن كان صادقاً فثبته وإن كان كاذباً فاجعله آية للمؤمنين، وجاءت روايات كثيرة في محاورة عمر بن عبد العزيز لغيلان الثقفي وكان له حديث طويل في معتقد أهل السنة في مسالة الإيمان بالقدر، وقد ناقش عمر بن عبد العزيز القدرية وسألهم عن العلم وذلك بسؤالهم عن علم الله، فإذا أقروا به خصموا وإن جحدوا كفروا فقال لغيلان الدمشقي: ما تقول في العلم. قال: قد نفد العلم. قال: فأنت مخصوم اذهب الآن فقل ما شئت ويحك يا غيلان إنك إن أقررت بالعلم خصمت وإن جحدته كفرت، إن تقر به فتخصم خير لك من أن تجحده فتكفر[23]^.

ولعل عمر بن عبد العزيز أول من نهج هذا النهج في سؤال القدرية عن العلم، ثم صار هذا المنهج منهجاً لأهل السنة بعده، وقد استدل رحمه الله في ردوده على غيلان بآيات صريحة في الرد على المكذبين بالقدر كما جاء في بعض الروايات ـ وهي قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ * مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ * إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِي الْجَحِيمِ ﴾ [24]^.

قال أبو جعفر الطبري (ت 310 هـ) يقول تعالى: ﴿ فَإِنَّكُمْ ﴾ أيها المشركون بالله ﴿ وَمَا تَعْبُدُونَ ﴾ من الآلهة والأوثان ﴿ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ﴾ يقول: ما أنتم على ما تعبدون من دون الله بفاتنين: أي بمضِلِّينَ أحدًا ﴿ إِلا مَنْ هُوَ صَالِي الْجَحِيمِ ﴾ يقول: إلا أحدًا سبق في علمي أنه صال الجحيم[25].

وقد بين عمر في خطبه ورسائله أن الله تبارك وتعالى هو الهادي وهو المضل، وهذا ما جاء في الكتاب العزيز قال تعالى: ﴿ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [26]. وغيرها من الآيات وقد كانت القدرية تنكر أن يكون الله تعالى هو الهادي وهو الفاتن وإنما العبد هو الذي يهدي نفسه إذا شاء ويضلها إذا شاء.

فلعل رسائل عمر وخطبه في الجمع من الردود على هؤلاء المبتدعة وسواء قصدهم عمر بخطبه أو ألقاها بدون قصد الرد عليهم تبقى ردوداً قوية على كل من انحرف في باب القدر عن منهج الكتاب والسنة، وقد بين عمر بن عبد العزيز أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى مقدرة له مكتوبة على عباده، وهذا ما دل عليه الكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [27]. وقال صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ، أَوِ الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ ) [28].

وقد بين عمر بن عبد العزيز ـ كما جاء في خطبه ـ أن العبد إذا أذنب فعليه أن يتوب ويستغفر الله تعالى ولا يحتج على الله بالقدر ولا يقول أي ذنب لي وقد قدر علي هذا الذنب، بل يعلم أنه هو المذنب العاصي الفاعل للذنب وإن كان ذلك كله بقضاء الله وقدره ومشيئته، إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته وقدرته وخلقه، كما رد عمر على القدرية القائلين بأن العبد له مشيئة مستقلة يستطيع بها رد علم الله فبين أن العبد له قدرة ومشيئة ولكنها تابعة لمشيئة الله تعالى.[29].

موقف العلماء منه:

قال الإمام مكحول الشامي (ت 112 هـ) - المعاصر لغيلان حيث قال عنه: لقد ترك غيلان هذه الامة، في لجج مثل لجج البحار [30].

جاء رجلٌ إلى مكحول من أصحابه فقال: يا أبا عبد الله، ألا أعجبك، إني عدت اليوم رجلاً من إخوانك، فقال: من هو؟ فقال: لا عليك، قال: أسألك، قال: هو غيلان، فقال مكحول: إن دعاك غيلان فلا تجبه وإن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تمش في جنازته [31].

وذكر ابن المبارك (ت 181 هـ): كان – غیلان - من أصحاب الحارث الكذاب وممن آمن بنبوته فلما قتل الحارث قام غيلان إلى مقامه وقال له خالد بن اللجلاج: ويلك ، ألم تك في شبيبتك ترامي النساء بالتفاح في شهر رمضان ، ثم صرت خادما تخدم امرأة الحارث الكذاب المتنبي وتزعم أنها أم المؤمنين ثم تحولت فصرت قدرياً زنديقاً؟! ما أراك تخرج من هوى إلا إلى شر منه [32].

وذكره الإمام ابن عدی ( ت 365 هـ) فی كتابه الكامل فی ضعفاء الرجال وقال: وغيلان هذا هُوَ الذي يعرف بغيلان القدري ويروي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ فِي ذمه، ولاَ أعلم له من المسند شَيئًا[33].

ویكفی لنا شهادة هولاء من العلماء الكبار الاتقیاء فی غیلان أنه من أئمة الشر والضلال والقدر والاعتزال، مع الأسف بعض المثقفین الجدد یرونه من أعلام الحریة الإنسانية ویقولون إن أول من قام علی وجه الظلمة واستشهد فی سبیل ذلك هو غیلان، یا لیتهم یعرفون خطر هذا الرجل الذی أسس ضلال الاعتزال والقدر وتبع معبداً وسوسن النصرانی فی عقیدته وكیف یستحق المدح مثل هذا! ولا یقول هذا القول إلا من كان جاهلاً لا یعرف من التاریخ شیئاً ومتعنت لا یرید أن یفهم الحق ولا یراه وإن كان الحق أظهر من الشمس.

وصلی الله علی خیر خلقه محمد وآله وصحبه أجمعین.