جهود الدكتور محمد شوقي الفنجري من خلال مقالاته

جهود الدكتور محمد شوقي الفنجري من خلال مقالاته

لم تتوقَّف مجهودات الدُّكتور الفَنْجَرِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ - الثَّقافيَّة عند مجرَّد تأليف الكتب، بل كانت له العديد من المقالات في شتَّى القضايا، والمجالات ممَّا يؤكِّد على حرص الدُّكتور الفَنْجَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ على الارتقاء بأمَّته، ومناقشة قضايا وطنه.

وهذه إطلالة سريعة على بعض مقالاته.

1- مَقَالَةٌ عَنِ العَشْوَائِيَّاتِ [1]:

تحدَّث فيها عن هذه القضيَّة من خلال خمسة عناصر:

الأَوَّلُ: أَصْلُ العَشْوَائِيَّاتِ:

هي مناطق ملك للدَّولة، أقام عليها عديمو الدَّخل [2]، والنَّازحون من الريف مساكن لهم في غفلة من أجهزة الدَّولة، وبدون تراخيص رسميَّة.

العُنْصُرُ الثَّانِي: اخْتِلَافُ الإِحْصَائِيَّاتِ وَالبَيَانَاتِ:

وضَّح الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في مقالته هذه أسباب تباين الأرقام الواردة من جهات حكوميَّة باختلاف الجهات المعنيَّة بالتّعداد دون اتِّفاق وربط فيما بينها، كما أنَّها لم تتَّفق على تحديد واحد وواضح لمفهوم العشوائيَّات.

العُنْصُرُ الثَّالِثُ: خُطُورَةُ المُشْكِلَةِ:

أشار الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ إلى أنَّ خطورة المشكلة تكمن في الآتي:

1- إقامة هذه العشوائيَّات على مساحة كبيرة من الأراضي الزِّراعيَّة تقدَّر بحوالي 350 كيلو متر مربع في الدِّلتا فقط [3].

2- تأثير هذه العشوائيَّات في زيادة عدد أطفال الشَّوارع.

3- تضاعف مرضى الرَّبو، وحساسية الصَّدر، والفشل الكلوي بهذه المناطق؛ نظرًا لتفشِّي المشكلات المتعلِّقة بالصَّرف الصِّحيِّ، وتلوُّث المياه، وانتشار النَّاموس والذُّباب.

العُنْصُرُ الرَّابِعُ: مَرَدُّ المُشْكِلَةِ:

تكمن المشكلة في عجز الدَّولة عن تحديد أماكن سكنيَّة خاصَّة بهم، وتجهيزها بالمرافق الأساسيَّة، وتوزيعها على محدودي الدَّخل.

العُنْصُرُ الخَامِسُ: بَعْضُ الحُلُولِ المُقْتَرَحَةِ:

يقدِّم الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ بعضًا من الحلول المقترحة لهذه المشكلة منها على سبيل المثال:

• أن تقوم الدَّولة بإقامة مناطق سكنيَّة خاصَّة بهم، وتزويدها بالمرافق الأساسيَّة.
• التَّوجُّه إلى الظَّهير الصَّحراويِّ؛ لبناء قرًى جديدة.
• إيجاد مراكز للتَّأهيل والتَّدريب لسكَّان العشوائيَّات.

وقد نشرت الأهرام مقالًا للدُّكتور الفَنْجَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ بنفس العنوان، ولكن الصِّياغة مختلفة بتاريخ الخامس من نوفمبر 2006م.

2- قَضِيَّةُ الأَلْغَامِ: [4]

وفيه يشير إلى الألغام المنتشرة في العالم، وخطر ذلك على المواطنين، ثُمَّ يحذِّر من خطورة الألغام الموجود بمصر، والَّتي تمثِّل نسبة الأراضي المزروعة بالألغام حوالي خُمس مساحتها.

ويؤكِّد الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في مقالته هذه إلى أنَّ مشروع إزالة الألغام لا يقلُّ في أهمِّيَّته عن مشروع بناء السَّدِّ العالي؛ لما يترتَّب عليه من مشروعات هامَّة، واكتشافات بتروليَّة عظيمة.

3- مَقَالٌ بِعُنْوَان: حَوْلَ اسْتِفْسَارَاتٍ عَنِ الزَّكَاةِ:

وفيه ردٌّ على مقالٍ للدُّكتور حازم الببلاوي بعنوان "أسئلة أُخرى تبحث عن اجتهادات" استنكر فيه الدُّكتور الببلاوي عدم ردِّ أيِّ أحد عليه بخصوص تساؤلاته عن كيفيَّة تطبيق الزَّكاة في الوقت الحاضر.

فكتب الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ هذه المقالة؛ ليجيب على تلك التَّساؤلات بعرض موجز لكتابه الزَّكاة بلغة العصر [5].

واختتم مقالته بقوله: الموقف اليوم: الزَّكاة حسبما سبق إيضاحها هي: أنَّ الزَّكاة عبادة لها الصِّفة الماليَّة، أو كما عبَّر عنها البعض بأنَّها عبادة تأخذ صورة الضَّريبة، أو هي عبادة تحمل معنى العبادة، وهي مسؤوليَّة الدَّولة تحصيلًا [6]، وتوزيعًا من خلال فرع مستقلٍّ لها في بيت المال يمثِّل مؤسَّسة مستقلَّة قائمة بذاتها حيث تستقلُّ بمواردها، ومجلس إدارتها، بل والعاملين عليها.

مستهدفة تحرير المُواطن من عبوديَّة الحاجة، وبالتَّالي تمكينه من عبادة الله وحده، والإخلاص لله وحده.

4- مَقَالٌ بِعُنْوَان: الإِسْلَامُ وَالدَّوْلَةُ المَدَنِيَّةُ [7]

ويعرض فيه الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ لمصطلح الدَّولة الدِّينيَّة: مفهومها، وسبب نشأتها، وارتباطها بالحضارات السَّابقة.

ثُمَّ يُوَضِّحُ مَفْهُومَ الدَّولة فِي الإِسْلَامِ:

فالدَّولة الدِّينيَّة: هي الَّتي تقوم على أساس الحكم الإلهيِّ في الحكم، بزعم أنَّ الحاكم مفوَّض من قبل الله في حكم الدَّولة.

فالدَّولة الدِّينيَّة هي حكم الفرد المطلق باعتباره ظلَّ الله في أرضه.

وهي الشَّأن في الحضارات السَّابقة كالفراعنة، وفارس القديمة، وأروبا في العصور الوسطى.

5- مَقَالٌ بِعُنْوَان: الإِسْلَامُ وَالطَّرِيقُ الثَّالِثُ [8]:

يتحدَّث الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في هذا المقال عمَّا دار في الغرب في العقد الأوَّل من القرن الحالي عن الطَّريق الثَّالث كطريق وسط بين المسارين الرَّأسماليِّ والاشتراكيِّ، واللذان أثبتا فشلًا ذريعًا في أوربا وأمريكا؛ ممَّا دعا الغرب إلى المناداة بطرح طريق ثالث قوامه حسب ما يروِّجون: (الدِّيمقراطيَّة الاشتراكيَّة أو الاجتماعيَّة) كبديل للدِّيمقراطيَّة الرَّأسماليَّة أو الاجتماعيَّة.

وينقل الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في هذه المقالة رؤية البعض حول مفهوم الطَّريق الثَّالث سواء في المجال السِّياسيِّ، أو الاقتصاديِّ، أو الاجتماعيِّ.

ثُمَّ يعرض الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ النَّموذج الإسكندنافي [9]، والَّذي طرحه البعض في الغرب كنموذج للطَّريق الثَّالث، وهذا النَّموذج مطبَّق في دول السّويد، والنِّرويج، والدنمارك، وفنلندا.

إذ تحافظ هذه الدُّول على ملكيَّتها للمرافق الاستراتيجيَّة الرَّئيسيَّة، وفي ذات الوقت تطلق الدَّولة للأفراد والشركات الخاصَّة حرِّيَّة ممارسة كافَّة الأنشطة الَّتي رآها الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ مشروعة.

كما تلتزم الدَّولة بتحقيق المساواة بين أفراد المجتمع مواطنين كانوا أم أجانب دون تمييز.

ويخضع الكلُّ لنظام ضريبيٍّ محكم يُمكِّن الدَّولة من توفير، وصيانة، وتطوير الاحتياجات الأساسية لجميع المقيمين بها من غذاء، ومسكن، ورعاية، وصحَّة، وتعليم، وغيرها.

ومفهوم الطَّريق الثَّالث في العالم المعاصر هو في حقيقته الطَّريق الوسط الَّذي دعا إليه الإسلام منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ﴾ [البقرة: 143].

وهي وسطيَّة نسبيَّة بعيدة عن الغلوِّ، أو التَّطرُّف الَّذي نهى عنه الإسلام: عن ابن عبَّاس - أنَّ رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إيِّاكم والغُلُّوَّ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الغُلُّوُّ" [10]،

ولذلك؛ ساد القول بأنَّ الحلَّ يكون إسلاميًّا بقدر ما يوافق بين المصالح المتعارضة سواء بين المصالح الخاصَّة أو العامَّة.

ثُمَّ يعرض الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ مميِّزات الفكر الإسلاميِّ الَّذي يجعله يطرح نفسه بقوَّة كطريق ثالث، ومن أبرز هذه المميِّزات:

1- الجمع بين الثَّبات والتَّطوُّر: الثَّبات من حيث الأصول السِّياسيَّة، والاجتماعيَّة، والاقتصاديَّة حسبما وردت بنصوص القرآن والسُّنَّة، والَّتي لا يجوز مخالفتها، أمَّا كيفيَّة تطبيق هذه الأصول في المجتمعات فهي ترجع لطبيعة العصر، واجتهادات العلماء، وأهل الحلِّ والعقد في كل زمان ومكان.

2- الجمع بين المصلحتين الخاصَّة والعامَّة: أو خاصة التَّوفيق والموازنة بين المصالح المتضاربة.

3- الجمع بين المصالح المادِّيَّة، والرُّوحيَّة، أو خاصة الإحساس بالله تعالى ومراقبته.

وفي نهاية هذه المقالة المميزة يُنادي الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في علماء الأمَّة أن ينتهزوا هذا التَّوجُّه الجديد الَّذي يسود العالم بحثًا عن الطَّريق الثَّالث، وأن يدلوا بدلوهم بالمسارعة في تقديم الفكر الإسلاميِّ في مختلف المجالات السِّياسيَّة، والاقتصاديَّة، والاجتماعيَّة، وذلك للمساعدة في تقديم النَّموذج، أو الصِّيغة المناسبة لهذا الطَّريق، وهو في حقيقته تأكيدٌ لدعوة الإسلام.

6- مَقَالٌ بِعُنْوَان: تَغِيير المُنْكَرِ فِي الإِسْلَامِ، أَحْكَامه وَضَوَابِطه [11]:

يعرض الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في هذه المقالة رأي الشَّرع في مسألة تغيير المنكر.

فيؤكِّد في البداية على كون الأمر بالمعروف، والنَّهي عن المنكر هي من لوازم هذا الدِّين؛ مصداقًا لقول الله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران: 104].

ثُمَّ يشير إلى أنَّ الأمَّة أجمعت على وجوب النَّهي عن المنكر على كل إنسان حسب طاقته واستطاعته، وليس ثمة خلاف بين العلماء على وجوب النَّهي عن المنكر باللِّسان، والقلب، ولكن ثار الخلاف حول تغيير المنكر بالقوَّة، وهل هي حق مطلق لكل مسلم قادر عليه، أم أنَّه قاصر على وليِّ الأمر وحده، ومن اختصاص السُّلطان.

وينقل الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ القول بأن تغيير المنكر باليد لعامَّة النَّاس هو منع المنكر حال التَّلبُّس به، لا توقيع العقوبة المنصوص عليها شرعًا، فذلك من اختصاص القضاء ووليِّ الأمر.

ويرى الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ - رحمه الله - أنَّ تغيير المنكر باليد، واللسان أمر عام من الشَّارع إلى كل مسلم بقدر استطاعته، وهذا التَّغيير مشروطٌ بالقدرة، وأن يكون مع الرِّفق [12].

7- مَقَالٌ بِعُنْوَان: قَضِيَّةُ البَحْثِ العِلْمِيِّ فِي مِصْرَ [13].

جاء هذا المقال إبَّان عقد المؤتمر القوميِّ الأوَّل لتطوير منظومة البحث العلميِّ الَّذي عقد في مايو من عام 2008 م.

وتحدَّث الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في هذا المقال حول قضية البحث العلميِّ في مصر من خلال ثلاث نقاط رئيسيَّة:

الأُولَى: واقع البحث العلمي في مصر:

وأشار الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ إلى معاناة الباحثين بمصر من الاهتمام بهم، وضعف الموارد، والإمكانات المادِّيَّة المتاحة لهم مقارنة بالدُّول الأخرى.

النُّقْطَةُ الثَّانِيَةُ: عوائق البحث العلميِّ في مصر:

وذكر الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ عدَّة عوائق تعيق تطوُّر البحث العلميِّ، وتعطِّل النَّهضة العلميَّة بمصر، ومن أبرز هذه العوائق ما يلي:

1- غياب رؤية واضحة للبحث العلميِّ تربط البحوث العلميَّة والجامعيَّة، ومشكلات المجتمع، وخطَّة الدَّولة في التَّنمية.

2- عدم التَّرابط والتَّنسيق بين مراكز البحث العلمي في مصر على الرغم من كثرتها.

3- انتفاء المناخ العلميِّ، وتفاقم ظاهرة هجرة العقول المميزة، وأصحاب المهارات والتخصُّصات الحرجة، والاستراتيجية؛ بحثًا عن مستوى معيشيٍّ أفضل، ومناخ علميٍّ مناسب.

النُّقْطَةُ الثَّالِثَةُ: حول أوَّل مؤتمر قوميٍّ للبحث العلميِّ:

وفيه أشار الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ عن المؤتمر القوميِّ للبحث العلمي، والذي عُقِدَ بالفعل بتاريخ نشر المقال، وطالب بالوضع في الاعتبار أهمِّيَّة ربط المراكز البحثيَّة القائمة ببعضها، وتفعيل التَّنسيق بينها خاصَّة الَّتي تعمل في مجال واحد مع ضرورة تركيزها على مشكلات المجتمع والبيئة؛ لتكون مراكز إشعاع وتطوير، وأن تجرى متابعة، وتقويم دوري ومتواصل لما تقوم به من أنشطة وإنجازات.

8- مَقَالٌ بِعُنْوَان: مَفْهُوم التَّقْوى فِي الإِسْلَام [14].

وضَّح الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ في هذا المقال مفهوم التَّقوى [15] في الإسلام، وهو العمل الصَّالح ابتغاء وجه الله تعالى، وأنَّها ليس إيمانًا مجرَّدًا، وإنَّما إيمان مرتبط بالعمل الصَّالح، وحسن الخلق، وليس انعزالًا عن الحياة الدُّنيا، وإنَّما العمل في الدُّنيا لتعميرها وفق مراد الله، وابتغاء مرضاته.

خَاتِمَةٌ:

كان هذا عرضًا موجزًا لبعض مقالات الدُّكتور مُحَمَّد شَوْقِي الفَنْجَرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ يظهر من خلالها اهتمامه بقضايا الأمة ومشاكلها ساعيًا إلى إيجاد الحلول، وعرضها، ومطالبًا بالعمل على تنفيذها.

كما تظهر مقالاته اهتمامه بتصحيح المفاهيم الخاطئة عن بعض القضايا الإسلاميَّة كقضيَّة الزَّكاة، وما أثير حولها من شبهٍ، واستفسارات، وقضيَّة مدنيَّة الدَّولة، وما أثير حولها من غلط، فالإسلام يدعو إلى مدنيَّة الدَّولة لا للحكم الكهنوتيِّ.

فالرَّاحل الكريم كان دائمًا في قلب الأحداث مشغولًا بها، ناشرًا فكره حولها.

وقد قام الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ بكتابة ما يربو على السِّتين مقالًا منها:

1- اختلاف فقهاء الشَّريعة حول التَّأمين.

2- الحرِّيَّة الاقتصاديَّة في الإسلام، وتدخُّل الدَّولة في النَّشاط الاقتصاديِّ.

3- الإسلام والطَّريق الثَّالث.

4- جدليَّة الإسلام.

5- الاستراتيجيَّات الاقتصاديَّة الغربيَّة، وعلاقاتها بالعالم الإسلاميِّ.

6- الاقتصاد الإسلاميُّ ثابت ومتغيِّر.

7- مفهوم السَّعادة من منظور الاقتصاد الإسلاميِّ.

8- مفهوم التَّقوى في الإسلام.

9- البنوك القائمة، ومسؤوليَّة الحاكم المسلم.

10- الصِّيغة الإسلاميَّة للتَّنمية الاقتصاديَّة.

11- الاقتصاد الإسلاميُّ، والدَّور الَّذي يمكن أن يلعبه؟.

12- حول الزَّكاة والضَّرائب.

13- السُّوق الإسلاميَّة المشتركة.

14- فكرة الدَّولة في الإسلام.