سلسلة شرح الأربعين النووية: الحديث (8) أمرت أن أقاتل الناس (خطبة)

سلسلة شرح الأربعين النووية

الحديث 8: "أُمِرت أن أقاتل الناس..."

عناصر الخطبة:

• رواية الحديث.

• المعنى الإجمالي للحديث.

• المستفادات من الحديث والربط بالواقع.

الخطبة الأولى

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]، ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71]، أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، أعاذني الله وإياكم من النار.

عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله"[1].

عباد الله، هذا الحديث له أهمية عظيمة؛ لأنه ينص على قواعد الدين وأصوله؛ من توحيد الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والجهاد في سبيله، كما ينص على حرمة دم المسلم وماله. فما هي الفوائد التي نستفيدها من هذا الحديث العظيم؟ نستفيد من الحديث لواقعنا ما يلي:

1- الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم أمر لأمته بالتبع إلا ما خصه الدليل: فقوله: (أُمِرتُ): يعني أن الأمر متوجَّه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فيدخل من تحته من باب أولى؛ كالصحابة رضوان الله عليهم، وكذلك من اقتفى أثره من التابعين وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين. ونفهم أيضًا أن أوامره عليه الصلاة والسلام وَحْيٌ من الله له، قال تعالى: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم: 3، 4]، وخص ببعض الأوامر لعظم وقعها على الناس، خاصةً ما يتعلق بأمور إزهاق الأنفس والجهاد؛ ولهذا ينبغي للإنسان أن يبادر بذكر مستنده من الدليل، حتى لا يقابل من الناس بالتشكيك في هذا الأمر وتزهيدًا فيه، وأخذًا للحيطة ودفعًا لوساوس الشيطان.

2- فرضية الجهاد والقتال على أمة الإسلام: فالأمر في قوله: "أمرت أن أقاتل الناس"، للوجوب. والمراد بالناس الكفار، قال تعالى: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 216]، وهذا لرد كيد الأعداء، وحماية حوزة الدين، وصد من يقف بينه وبين نشره في الآفاق، وخاصةً في هذه الأزمان التي تكالبت فيها الأمم على المسلمين، كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها. قال صلى الله عليه وسلم: "من مات ولم يغْزُ، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من نفاق"[2]، وقال عليه السلام يوم الفتح: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استُنفرتم، فانفروا"[3]. قال الإمام الزهري: "الجهاد واجب على كل أحد، غزا أو قعد؛ فالقاعد عليه إذا استُعين أن يعين، وإذا استُغيث أن يغيث، وإذا استُنفر أن ينفر، وإن لم يحتج إليه قعد"[4].

3- من الذي يعصم الدم والمال من القتل؟

بين النبي صلى الله عليه وسلم العاصم للدماء والأموال وحددها فيما يلي:

أولًا: النطق بالشهادتين: قال: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله". قال ابن رجب: "ومن المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين فقط، ويعصم دمه بذلك، ويجعله مسلمًا، فقد أنكر على أسامة بن زيد قتله لمن قال: لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف، واشتد نكيره عليه"[5]. وسمح الإسلام لأهل الكتاب أن يبقوا على دينهم مقابل دفع الجزية، قال تعالى: ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ [البقرة: 256].

ثانيًا: إقامة الصلاة: قال: "ويقيموا الصلاة". والمقصود الصلوات الخمس المفروضة.

ثالثًا: إيتاء الزكاة: قال: "ويؤتوا الزكاة"؛ أي: إخراج حق الله للفقراء؛ ولذلك في زمن أبي بكر رضي الله عنه امتنع قوم من العرب عن دفع الزكاة، فعزم على قتالهم، فذكر له عمر رضي الله عنه الحديث الذي بين أيدينا، فرد عليه: "والله لأقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها" قال عمر رضي الله عنه: "فو الله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه، فعرفت أنه الحق"[6]، قال تعالى: ﴿ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 5]، وهذا الذي ذكرناه من القتال أو القتل يكون لإمام المسلمين وليس لأفرادهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خُوطِب باعتباره إمامًا، ويكون في حال القوة والعزيمة واشتداد أمر الإسلام، لا في حال ضعفه، وليس لأحد قليل أن يقاوم وأن يقاتل الكثرة المتضافرة؛ فلا بد من الموازنة.

فاللهم قوِّ شوكة الإسلام والمسلمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الخطبة الثانية:

الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم على عبده المصطفى وآله وصحبه، ومن لآثارهم اقتفى، أما بعد:

عباد الله، من المستفادات أيضًا:

4- أن الحكم للظاهر والله يتولى السرائر: لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله"، فمن نطق بالشهادتين، وأقام الصلاة وآتى الزكاة، ولم يرتكب ما به يكون مستباح الدم فقد حرم دمه وماله، وعومل معاملة المسلمين. وفيه دليل على أن الأعمال من الإيمان بخلاف المرجئة القائلين بأن الإيمان لا يحتاج إلى عمل.

ومن قصد بإسلامه التقية من القتل فهو منافق، أمر سريرته إلى الله كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين فلم يقتلهم. ومن اعتبر نفسه من أصحاب الأعذار للتخلف عن الجهاد يقبل منه وأمره إلى الله، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل منهم ويكل سرائرهم إلى الله. ومن صلى بغير طهارة أو أفطر في رمضان في بيته وادَّعى أنه صائم يقبل منه وأمره إلى الله. وبعض علماء الإسلام قبلوا ممن أقر بوجوب الصلاة عليه فلم يحكموا بكفره- وإن كان لا يصلي في الظاهر - ففسقوه وأوكلوا أمره إلى الله.

5- إثبات الحساب: لقوله صلى الله عليه وسلم: "وحسابهم على الله". قال تعالى: ﴿ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ﴾ [الغاشية: 25، 26]، وقال تعالى: ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴾ [الزلزلة: 7، 8]. فما أحوجناإلى إعداد العدة للسفر البعيد والوقوف بين يدي الله لأجل الحساب، قال فضيل بن عياض لرجل: "كم أتت عليك، قال: ستون سنةً، قال: فأنت منذ ستين سنة تسير إلى ربك؟ توشك أن تبلغ، فقال الرجل: يا أبا علي، إنا لله وإنا إليه راجعون، قال له الفضيل: تعلم ما تفسيره؟ قال الرجل: فسِّره لنا يا أبا علي، قال: قولك إنا لله، تقول: أنا لله عبد، وأنا إلى الله راجع، فمن علم أنه عبدالله وأنه إليه راجع، فليعلم بأنه موقوف، ومن علم بأنه موقوف فليعلم بأنه مسؤول، ومن علم أنه مسؤول فليُعِدَّ للسؤال جوابًا، فقال الرجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة، قال: ما هي؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما مضى وما بقي، فإنك إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضى وما بقي"[7].

فاللهم يسِّر حسابنا، ويمِّن كتابنا، وولِّ أمورنا خيارنا، آمين. (تتمة الدعاء).