القول النفيس في بيان خطورة الفتوى بغير علم يا أهل الفيس (خطبة)

القول النفيس

في بيان خطورة الفتوى بغير علم يا أهل الفيس

عناصر الموضوع:

العنصر الأول: الفوضى الفيس بوكية.

العنصر الثاني: الأدلة من القران والسنة على حرمة الفتوى بغير علم.

العنصر الثالث: تعظيم السلف للفتوى.

العنصر الرابع: حرص السلف على عدم الفتوى بغير علم.

العنصر الخامس: لا أدري نصف العلم وإلا هلكت.

العنصر السادس: لا تكن مجنوناً أيها الفيسي.

العنصر سابعا: أسباب الجرأة على الفتوى.

العنصر الثامن: قصص عن الفتوى.

الأدلة والبيان

الفوضى الفيس بوكية:

الحمد لله الذي أعطى الأمان لمن شكر.

سبحانه سبحانه رب عظيم قد على فوق الخلاق واقتدر.

سبحانه سبحانه عنت الوجوه لجاهه واستسلمت فطر الحياة لأمره لما أمر.

فأتم فيض نعيمه للمؤمنين العاملين لدينهم جنات عدن عزها نور الجلال أفاءه أمر الذي في كل أمر قد أمر.

وأضاف من مدد الخلود ما غاب عن وعي المسامع والبصر.

من كل فيض ناعم يسمو على كل الفكر *** ويفوق كل تصور عرفته أذهان البشر

واشهد أن لا إله إلا الله واحد أحد فرد صمد لا شريك له في ملكه ولا سند.

سبحانه سبحانه جعل الحياة مطية مطواعة للمؤمنين المحسنين لأنهم قد وحدوا الله العظيم المقتدر.

ومشوا على درب الهدي لما بدى في المبتدى نور الذي أحيا الفطر.

ونشهد أنه رسول الله من جاء فخرا للحياة يؤمها نحو العلا حتى علت رغم الحفر.

رغم الصعاب تقدمة تمحو الظلام وتنتصر.

بالعلم ترسم للحياة سبيلها من أجل إسعاد البشر.

وبعد:

العنصر الأول: الفوضى الفيس بوكية

منذ أن اشتركت على صفحة الفيس بوك وأنا اقرأ وأطالع منشورات أناس أعرفهم شخصيا أو أعرفهم من خلال سيرتهم المكتوبة على صفحتهم قليلو البضاعة العلمية فهم ليسوا علماء ولا هم من طلبة العلم ولا هم من محبي العلم وعلى الرغم من كل ذلك ترى الفتاوى الغير مخطومة بخطام الشرع ومعها استهزاء وسخرية بثوابت شرعية وسنن نبوية.

فترى الواحد يفتى الفتوى ويظن أنه بذلك جاء بما لم يأت به الأولون.

ولو كانت هذه المسألة على عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لجمع أهل بدر يستشيرهم فيها ومن بين هؤلاء أحد الأصدقاء أفتى بفتوى ونشرها فحاورته وبينت له الأدلة فما ازداد إلا تكبرا فراسلت أحد أصدقائه الذي يعرفه معرفة شخصية فقال يا شيخ هذا لو سألته عن فرائض الوضوء لا يحسنها، فقلت سبحان الله [1].

هذا وإني بعد ممتحن بأر بعة وكلهم ذوو أضغان فظ، غليظ، جاهل متمعلم ضخم العمامة واسع الأردان متفيهق، متضلع بالجهل، ذو ضلع وذو جلح من العرفان مزجى البضاعة في العلوم وإنه زاج من الإيهام والهذيان من جاهل متطبِّب يفتي الورى ويحيل ذاك على قضا الرحمن ما عنده علم سوى التكفير والتب ديع والتضليل والبهتان

العنصر الثاني: الأدلة من القران والسنة على حرمة الفتوى بغير علم

اعلم - زادك الله علما -: أن الأدلة من القران الكريم تضافرت على حرمة القول على الله تعالى بغير علم و لا بينه و عدته من كبائر الذنوب و إليك طرفا منها:

الدليل الأول:

تحريم الله تعالى القول عليه بغير علم يقول الله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف: 33].

قال ابن القيم رحمنا الله وإياه في هذه الآية:

قال ابن القيم - رحمه الله - وقد حرم الله سبحانه القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء، وجعله من أعظم المحرمات بل جعله في المرتبة العليا منها أ.هـ.

الدليل الثاني:

ويقول تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 36].

قال الشنقيطي رحمه الله: -

ويشمل ذلك قوله: رأيت، ولم ير. وسمعت، ولم يسمع، وعلمت، ولم يعلم.

ويدخل فيه كل قول بلا علم، وأن يعمل الإنسان بما لا يعلم، وقد أشار جل وعلا إلى هذا المعنى في آيات أخر; كقوله: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون[2] أ.هـ.

و اعلم أن الفتوى بغير علم داخل في القول على الله بغير علم لأن المفتي موقع عن الله عز وجل فقد قال الإمام ابن القيم:-

وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره وهو من أعلى المراتب السنيات فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات أ.هـ[3].

الدليل الثالث:

ويقول تعالى: ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النحل: 116، 117].

قال الشوكاني رحمه الله:-

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية في سورة النحل ﴿ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكذب هذا حلال وهذا حَرَامٌ ﴾ إلى آخر الآية، فلم أزل أخاف الفتيا إلى يومي هذا قلت - أي الشوكاني -: صدق رحمه الله، فإن هذه الآية تتناول بعموم لفظها فتياً من أفتى بخلاف ما في كتاب الله أو في سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما يقع كثيراً من المؤثرين للرأي المقدّمين له على الرواية، أو الجاهلين لعلم الكتاب والسنّة كالمقلدة، وإنهم لحقيقون بأن يحال بينهم وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم، فإنهم أفتوا بغير علم من الله ولا هدى ولا كتاب منير، فضلوا وأضلوا، فهم ومن يستفتيهم كما قال القائل:

كبهيمة عمياء قاد زمامها *** أعمى على عوج الطريق الجائر

وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: عسى رجل أن يقول: إن الله أمر بكذا، أو نهى عن كذا، فيقول الله عزّ وجلّ له: كذبت. أو يقول: إن الله حرّم كذا أو أحلّ كذا، فيقول الله له: كذبت [4]أ.هـ

ويقول تعالى: ﴿ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ ﴾ [يونس: 59].

أي: ما ظَنُّ الذين يَكْذِبُونَ على اللهِ في التحليل والتحريمِ ماذا يفعلُ بهم يومَ القيامةِ، أتَظنُّون أن اللهَ لا يعاقبُهم على افترائِهم عليه؟

وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) [5].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على الذي أفتاه...))[6]

العنصر الثالث: تعظيم السلف للفتوى:

أخي الحبيب: القد كان السلف رغم علو كعبهم في العلم و إلا أنهم كانوا يهابون الفتوى لأنهم يعلمون أن الفتوى توقيع عن الله - تعالى –.

قال البراء بن عازب رضي الله عنه: (لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتوى) [7].

وروى ابن المبارك رحمه الله في الزهد أن ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن شيء ثم قال: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا جسوراً لكم في جهنم أن تقولوا أفتانا ابن عمر بهذا [8].

قال عبد الرحمن بن أبي ليلى رحمه الله: ((أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول )) وفي رواية: ((ما منهم من أحد يحدث بحديث إلا ود أخاه كفاه إياه، ولا يستفتي عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا) [9].

وجاء عن الشعبي والحسن وأبي حَصين رحمهم الله أنهم قالوا: (( إن أحدكم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لجمع لها أهل بدر ))[10].

وقال عبد الله بن أحمد كنت أسمع أبي كثير يسأل عن المسائل فيقول: ﻻ أدري وذلك إذا كانت مسألة فيها اختلاف وكثيراً ما كان يقول سل غيري فإن قيل له من نسأل يقول سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلاً بعينه أ.هـ / مسائله لأبيه رحمهما الله ص438.

إمام العلماء وسيد الأصفياء يرد العلم إلى رب الأرض والسماء صلى الله عليه وسلم

وكان نبينا عليه الصلاة والسلام إن سئل عن شيء لا يعلمه قال: ( لا أدري )

جبير بن مطعم: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: أي البلاد شر؟

فقال: لا أدري فلما أتى جبريل رسول الله عليهما السلام قال (أي البلاد شر؟ )

قال: لا أدري حتى أسأل ربي فانطلق جبريل عليه السلام فمكث ما شاء الله فقال: يا محمد إنك سألتني أي البلاد شر؟

فقلت: لا أردي وإني سألت ربي فقلت: أي البلاد شر؟ قال: أسواقها [11].

العنصر الرابع: حرص السلف على عدم الفتوى بغير علم:

واقتدى به -صلى الله عليه وسلم - صحابته الكرام - رضي الله عنهم وتابعوهم وتابعوا تابعيهم -وإليك بعض الأخبار عنهم.

قال الزهري عن خالد بن أسلم أخي زيد بن أسلم رحمة الله عليهما قال: كنا مع ابن عمر فسأله أعرابي أترث العمة، فقال لا أدري قال: أنت لا تدري قال نعم اذهب إلى العلماء فاسألهم فلما أدبر الرجل قبل ابن عمر يده فقال: ( نعما ما قال أبو عبد الرحمن: سئل عن ما لا يدري، فقال لا أدري ) [12].

وسئل الشعبي رحمه الله عن مسألة فقال: لا أدري: فقيل له: ألا تستحي مِن قول "لا أدري" وأنت فقيه العراق؟.

فقال: لكن الملائكة لم تستح حين قالوا: (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا) أ.هـ [13].

قال الهيثم بن جميل رحمه الله: (( شهدت مالك بن أنس سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري )) [14].

وقال أحمد في رواية المروذي ( ليس كل شيء ينبغي أن يتكلم فيه وذكر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يسأل فيقول: لا أدري حتى أسأل جبريل ) [15].

و قال أبو بكر الأثرم –رحمه الله-: (( سمعت أحمد بن حنبل يستفتى فيكثر أن يقول: لا أدري، وذلك بما قد عرف الأقاويل فيه )) [16].

العنصر الخامس: لا أدرى نصف العلم وإلا هلكت:

ثم اعلموا أنك لو كنت ذا علم و علمك الله من علمه فلا ينبغي عليك أن تغفل عن: لا أدري، و إلا زلت قدمك بعد ثبوتها.

عن محمد بن عجلان أنه قال: (( إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله ))[17].

جهلتَ فعاديتَ العلوم وأهلها كذاك يعادي العلم من هو جاهله ومن كان يهوى أن يرى متصدرا ويكره لا أدري أصيبت مقاتله[18]

وقال ابن جماعة -رحمه الله-: اعلم أن قول المسئول (لا أدري) لا يضع من قدره كما يظن بعض الجهلة، بل يرفعه؛ لأنه دليل عظيم على عظم محله، وقوة دينه، وتقوى ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن تثبته، وقد روينا ذلك عن جماعة من السلف. وإنما يأنف من قول (لا أدري) من ضعفت ديانته، وقلَّت معرفته؛ لأنه يخاف سقوطه من أعين الحاضرين.

وهذه جهالة ورقة دين، وربما يشهر خطؤه بين الناس، فيقع فيما فرَّ منه، ويتصف عندهم بما احترز عنه أ.هـ [19].

العنصر السادس: لا تكن مجنونا أيها الفيسي:

واعلم -زادك الله علما- أن العلماء ذموا الذي يكثر من الإجابة على المسائل وعدوه مجنونا.

قال الإمام ابن بطة العكبري الحنبلي-رحمه الله -:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:((والله إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون )

قال الأعمش: قال لي الحكم: ((لو سمعت هذا الحديث منك قبل اليوم ما كنت أفتي في كثير مما كنت أفتي)[20].

قال أبو عبد الله: فهذا عبد الله بن مسعود يحلف بالله: إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألونه مجنون ولو حلف حالف لبر أو قال لصدق: أن أكثر المفتين في زماننا هذا مجانين لأنك لا تكاد تلقى مسئولا عن مسألة متلعثما في جوابها ولا متوقفا عنها ولا خائفا لله ولا مراقبا له أن يقول له: من أين قلت بل يخاف ويجزع أن يقال: سئل فلان عن مسألة فلم يكن عنده فيها جواب, يريد أن يوصف بأن عنده من كل ضيق مخرجا, وفي كل متعلق متهجرا يفتي فيما عيي عنه أهل الفتوى ويعالج ما عجز عن علاجه الأطباء, يخبط العشوة ويركب السهوة لا يفكر في عاقبة ولا يعرف العافية, إذا أكثر عليه السائلون وحاقت به الغاشية ولو كان لكل حالف مخرجا عن يمينه ولكل عليل دواء من سقمه لما حنث الحالف ولا وجبت على أحد كفارة ولا طلقت امرأة من زوجها ولا مات عليل إذا هو يعالج وكيف يكون ذلك كذلك؟ وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "الحلف حنث أو مندمة كل حالف حان الجرأة على الفتيا بغير علم خطرها وأسبابها وعلاجها"[21].

العنصر السابع: أسباب الجرأة على الفتوى:

اعلم بارك الله فيك: أن هناك أسباب عديدة تجعل الإنسان لا يبالي بخطورة الفتوى بغير علم اذكر منها:

1- الجهل بالنصوص أو الغفلة عنها.

2- سوء التأويل.

3- عدم فهم الواقع على حقيقته.

4- اتباع الهوى.

5- الخضوع للواقع المنحرف.

6- تقليد الفكر الغربي.

العنصر الثامن: قصص عن الفتوى

القصة الأولى: يبكي لأنه ظهر من يفتي بغير علم

أن رجلاً رأى ربيعة بن عبد الرحمن –رحمه الله-يبكي فقال له: ما يبكيك؟

فقال: استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم قال ربيعة: ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالسجن من السراق )) [22].

القصة الثانية: إني لا أتكلم إلا فيما أحتسب فيه الخير

قال ابن مهدي: سأل رجل مالك بن أنس عن مسألة فطال ترداده إليه فيها، وألح عليه فقال: ما شاء الله! يا هذا إني لم أتكلم إلا فيما أحتسب فيه الخير ولست أحسن مسألتك هذه[23].

القصة الثالثة: عمرو بن دينار وتعظيمه للفتوى

ورواه إسحاق بن راهويه عن ابن عيينة عن داود عن أبي زبير الزبيري عن مالك بن عجلان قال قال ابن عباس: فذكره وقد سبق وقال عبد الرزاق: عن معمر قال: سأل رجل عمرو بن دينار عن مسألة فلم يجبه فقال الرجل: إن في نفسي منها شيئا فأجبني. فقال إن يكن في نفسك منها مثل أبي قبيس أحب إلي أن يكون في نفسي منها مثل الشعرة[24].

القصة الرابعة: أي شيء أقول لأهل بلدي

قال عبد الرحمن بن مهدي - رحمه الله -:

كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال له: يا أبا عبد الله جئتك من مسيرة ستة أشهر حمّلني أهل بلدي مسألة أسألك عنها.

قال: فسل.

فسأله الرجل عن المسألة، فقال: لا أحسنها. قال: فبهت الرجل كأنه قد جاء إلى مَن يعلم كل شيء.

فقال: أي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم؟!

قال: تقول لهم: قال مالك: لا أحسن "[25].

القصة الخامسة: جوامع الخير

قال وهب بن منبه - رحمه الله - لرجل من جلسائه:

ألا أعلمك طبا لا يتعايا فيه الأطباء، وفقها لا يتعايا فيه الفقهاء، وحلما لا يتعايا فيه الحلماء؟

قال: بلى يا أبا عبد الله.

قال: " أما الطب الذي لا يتعايا فيه الأطباء، فلا تأكل طعاما إلا ما سميت الله على أوله، وحمدته على آخره، وأما الفقه الذي لا يتعايا فيه الفقهاء، فإن سئلت عن شيء عندك فيه علم فأخبر بعلمك، وإلا فقل: لا أدري، وأما الحلم الذي لا يتعايا فيه الحلماء، فأكثر الصمت، إلا أن تسأل عن شيء "[26].

فالأمر جد خطير، وليحذر من يتصدر في هذا الباب، فإنه على شفير قد يودي به إلى الجحيم، نسأل الله لنا ولكم العافية

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم