( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) (خطبة)

﴿وَمَنْ يُوقَ ‌شُحَّ ‌نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

الحمدُ للهِ خلقَ النفسَ فسوَّاها، وألْهمَها فجورَها وتقواها، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ شهادةَ موحِّدٍ يرجو ذُخْرَها وعُقباها، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه، صلى اللهُ وسلّمَ عليه وعلى آلِه وصحبِه ما بزغتْ شمسٌ بضحاها؛ أما بعدُ:

فـ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

أيها المؤمنون، النفْسُ من أعجبِ خَلْقِ اللهِ، أقسمَ بها تعظيمًا لشأنِها، والعظيمُ لا يقسمُ إلا بعظيمٍ؛ ﴿‌وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾، ودعا إلى التفكرِ فيها، فقال: ﴿‌وَفِي ‌أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾، ومن مجالي التبصُّرِ النفسيِّ العائدِ بعظيمِ النفعِ على صاحبِه: التفكرُ في أدواءِ النفوسِ، وما يصلحُها مما نوَّهَ عنه الشرعُ وأكَّدَه؛ إذ ذاك هُدى خالقِها والعالِمِ بما يُصلِحُها، هذا وإنَّ من أعظمِ ما أوْلاه الشرعُ في شأنِ النفسِ عنايتَه بداءِ شُحِّها؛ بيانًا لحقيقةِ ذلك الشُّحِّ، وترهيبًا من خطرِه، وعلاجًا لمرضِه الفتَّاكِ، واحتفاءً بالسلامةِ من براثنِ شرِّه المستطيرِ.

فالشحُّ أشدُّ أنواعِ البخلِ وأخطرُها، فهو بخلٌ ملازمٌ حَوَى حرصًا شديدًا عمَّ المالَ والمنافعَ والمشاعرَ والعواطفَ، فصاحبُه مانعٌ لما وجبَ عليه من الحقوقِ، باخلٌ لا يكادُ يَخرجُ منه المعروفُ إنْ أمرَ به الشرعُ أوِ اقتضتْه المروءةُ، وهو على مَنْعِه الحقَّ الذي عليه أنانيٌّ شديدُ التقصِّي في استيفاءِ الحقِّ الذي له وِفْقَ ما أبانَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقولِه: "كَفَىَ ‌بِالْمَرْءِ ‌مِنَ ‌الشُّحِّ أَنْ يَقُولَ: آخُذُ حَقِّي لَا أَتْرُكُ مِنْهُ شَيْئًا"؛ رواه الحاكمُ وصحَّحَه ووافقَه الذهبيُّ.

يحملُه شحُّه على التطلُّعِ إلى ما في يدِ الغيرِ، ويُجرِّئِهُ على تقحُّمِ دركاتِ ظلمِ العبادِ وحسدِهم والاعتداءِ عليهم؛ إذ ظلمةُ شحِّه تُعميه عن تبصُّرِ نعمتِه، فلا يَرى إلا فِقدانَ ما حواه غيرُه، وشَرَهُ نفسِه يدعوه إلى العدوانِ على حقوقِ العبادِ، وقسوةُ قلبِه شقاءٌ قد حرمَه نداوةَ الرحمةِ، وأفقدَه الإحساسَ بقبحِ الفعلِ، وأعماه عن حسابِ يومِ الدينِ.

تساءلَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَمْرٍو - رضيَ اللهُ عنهما - يومًا فقَالَ: أَيُّهُمَا أَشَدُّ: الْبُخْلُ، أَوِ الشُّحُّ؟ فَاخْتَلَفُوا، فَقَالَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: ‌الشُّحُّ ‌أَشَدُّ مِنَ الْبُخْلِ؛ الشَّحِيحُ يَشِحُّ عَلَى مَا فِي يَدَيْهِ فَيَحْبِسُهُ، وَيَشِحُّ عَلَى مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ حَتَّى يَأْخُذَهُ، وَإِنَّ الْبَخِيلَ عَلَى مَا فِي يَدَيْهِ.

أيها المسلمون، إنَّ داءَ الشحِّ قد اكتنفَ من عظيمِ الشرِّ ما جعلَه مجافيًا للإيمانِ؛ فلا يمكنُ أنْ يجتمعَ إيمانٌ وشحٌّ في قلبِ امرئٍ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَا ‌يَجْتَمِعُ ‌الشُّحُّ ‌وَالْإِيمَانُ فِي قَلْبِ عَبْدٍ أبدًا"؛ رواه البخاريُّ في الأدبِ المُفْرَدِ، وصحَّحَه الألبانيُّ.

ولَمَّا كان الشحُّ مجافيًا للإيمانِ الذي يدِّعيه صاحبُه، صارَ ذلك الشحُّ سِمَةً لأهلِ النفاقِ وشعارًا لهم حين خلتْ قلوبُهم مِن الإيمانِ، كما وصفَهمُ اللهُ بقولِه: ﴿ أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ﴾ [الأحزاب: 19]، والشحُّ داءٌ مُهْلِكٌ للفردِ إنْ تَملَّكَه وأطاعَه، يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم: "‌ثلاثٌ ‌مهلكاتٌ: شحٌّ مُطاعٌ، وهوىً مُتَّبَعٌ، وإعجابُ المرءِ بنفسِه"؛ رواه البزَّارُ وحسَّنَه المنذريُّ والألبانيُّ بمجموعِ طُرُقِه.

وكما أنَّ الشحَّ سببُ هلاكِ للفردِ، فهو كذلك سببٌ لهلاكِ المجتمعِ إنْ فشا في أهلِه وغلبَ عليهم، فالشحُّ من أعظمِ أسبابِ هلاكِ الأممِ؛ لما يُفضي إليه من اختلالِ الأمنِ والاعتداءِ على الأملاكِ والحُرماتِ؛ كما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اتَّقُوا الظُّلْمَ؛ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ‌وَاتَّقُوا ‌الشُّحَّ؛ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ"؛ رواه مسلمٌ.

ولذا كان ذاك الشحُّ سببَ خوفِ النبي صلى الله عليه وسلم على أمَّتِه لعظيمِ خطرِه عليها؛ كما قال: "ما أخافُ على أُمَّتِي إلا ثلاثًا: ‌شُحٌّ ‌مُطاعٌ، وهوًى متَّبعٌ، وإمامُ ضلالٍ"؛ رواه البزَّارُ وصحَّحَه الألبانيُّ.

ولَمَّا كان فُشُوُّ الشُّحِّ في المجتمعِ مُفْصِحًا عن فسادِ أهلِه وقربِ هلاكِهم، كان انتشارُه مُؤْذِنًا بقربِ قيامِ الساعةِ التي لا تقومُ إلا على شرارِ الخلْقِ؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى ‌الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ"، قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ؟ قال: "القتل، القتل"؛ رواه البخاريُّ.

وإذا كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم اعتبرَ البخلَ أدْوى الداءِ؛ إذ يقولُ - كما روى البخاريُّ في الأدبِ المفردِ وصحَّحَه الألبانيُّ -: "وَأَيُّ ‌دَاءٍ أَدْوَى مِنَ الْبُخْلِ؟!"؛ فكيف بالشحِّ الذي هو أشدُّ أنواعِه والنهايةُ التي يبلغُها البخلُ؟! ولئنْ كان الشحُّ ذا خطرٍ عظيمٍ، فإنَّه أخطرُ ما يكونُ إنْ صاحَبَه جزعٌ شديدٌ، وذاك مما يَكثُرُ اقترانُه به؛ يقولُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ مَا فِي الرَّجُلِ ‌شُحٌّ ‌هَالِعٌ، وَجُبْنٌ خَالِعٌ"؛ رواه أبوداودَ وجوَّدَه العراقيُّ؛ قال ابنُ القيِّمِ: "وإذا أردتَ معرفةَ الهَلوعِ، فهو الذي إذا أصابَه الجوعُ أظهرَ الاستجاعةَ وأسرعَ بها، وإذا أصابَه الألمُ أسرعَ الشكايةَ، وإذا أصابَه القهرُ أظهرَ الاستضامةَ والاستكانةَ وباءَ بها سريعًا، وإذا أصابَه الوجعُ أسرعَ الانطراحَ على جنبِه، وأظهرَ الشكايةَ، وإذا بدا له مأخذُ طمعٍ طارَ إليه سريعًا، وإذا ظفرَ به أحلَّه من نفسِه محلَّ الرُّوحِ؛ فلا احتمالَ ولا إفضالَ، وهذا كلُّه من صِغرِ النفسِ ودناءتِها، وتَدْسِيَتِها في البدنِ وإخفائِها وتحقيرِها، واللَّهُ المستعانُ".

الخطبة الثانية

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ؛ أما بعدُ:

فاعلموا أنَّ أحسنَ الحديثِ كتابُ اللهِ...

أيها المؤمنون، إنَّ الشُّحَّ خُلُقٌ جُبِلتْ النفوسُ عليه، فكان كالشيءِ الحاضرِ المُلازمِ لها؛ كما قال تعالى: ﴿ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ﴾ [النساء: 128]، ويزيدُ من سُعارِ ذلك الشحِّ المجبولِ في النفسِ تأثيرُ النظرةِ الرَّأْسِماليَّةِ التي طغتْ في العالَمِ، وحياةُ التَّرفِ التي تجعلُ الهامشيَّ في هَرَمِ سلَّمِ الأولوياتِ التي لا تقبلُ التنازلَ أو المساومةَ.

هذا وإنَّ السلامةَ من داءِ الشحِّ لا تكونُ إلا بوقايةِ اللهِ وفضلِه؛ وذاك مَكْمَنُ الفلاحِ وجِماعُه، كما كرَّرَه اللهُ في كتابِه بقولِه: ﴿ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9]، ومن الأمورِ التي تكونُ بها الوقايةُ الربانيةُ من داءِ الشحِّ دعاءُ اللهِ بالسلامةِ والاستعاذةُ منه، وذاك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر التعوذ منه حين كان يستعيذ بالله من البخل عامة، ومن الشحِّ الذي هو أخطرُه خاصةً؛ قال سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ كَمَا تُعَلَّمُ ‌الْكِتَابَةُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ ‌الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ القبر"؛ رواه البخاريُّ.

وقال عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: "حَدَّثَنِي أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ ‌يَتَعَوَّذُ مِنَ ‌الشُّحِّ، وَالْجُبْنِ، وَفِتْنَةِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ"؛رواه النسائي في الكبرى وصححه الألباني لغيره، وقال أبو الهيَّاجِ الأسديُّ: كُنْتُ أَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا يَقُولُ: اللَّهُمَّ ‌قِنِي ‌شُحَّ ‌نَفْسِي، لَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: إِنِّي إِذَا وُقِيتُ ‌شُحَّ ‌نَفْسِي لَمْ أَسْرِقْ، وَلَمْ أَزْنِ، وَلَمْ أَفْعَلْ شَيْئًا، وَإِذَا الرَّجُلُ عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ؛ (رواه الطبريُّ في تفسيرِه).

وأداءُ الواجباتِ الشرعيةِ - خاصةً ما يتعلَّقُ بالمالِ - من أعظمِ ما يَعْصِمُ اللهُ به العبدَ من آفةِ الشُّحِّ؛ كما قال اللهُ تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9]، وقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "بَرِيءَ ‌من ‌الشُّحِّ مَن أدَّى الزكاةَ، وقَرى الضيفَ، وأَعطى في النَّائبةِ"؛ رواه الطبرانيُّ وحسَّنَه ابنُ حَجَرٍ، وقال ابنُ زيدٍ: "مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَيْئًا لِشَيْءٍ نَهَاهُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهُ، وَلَمْ يَدَعْهُ الشُّحُّ عَلَى أَنْ يَمْنَعَ شَيْئًا مِنْ شَيْءٍ أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ، فَقَدْ وَقَاهُ اللَّهُ شُحَّ نَفْسِهِ فَهُوَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ".

هذا ولم يُستثنَ من مَذَمَّةِ الشحِّ إلا شحُّ المرءِ بدينِه، حين يكون شحيحًا بإيمانِه وحسناتِه من المفسداتِ أو المُنقصاتِ، ضنينًا بوقتِه الذي هو رأسُ مالِه، لا يتركُه هَدَرًا لكلِّ بطَّالٍ؛ قال ابنُ القيِّمِ: "إنَّ الإيثارَ المحمودَ الذي أثنى اللَّهُ على فاعلِه الإيثارُ بالدنيا، لا بالوقتِ والدينِ وما يعودُ بصلاحِ القلبِ؛ قال اللَّهُ تعالى: ﴿ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [الحشر: 9].

فأخبرَ تعالى أنَّ إيثارَهم إنَّما هو بالشيءِ الذي إذا وُقِي الرجلُ الشحَّ به كان من المفلحين، وهذا إنَّما هو فضولُ الدنيا، لا الأوقاتُ المصروفةُ في الطاعاتِ؛ فإنَّ الفلاحَ كلَّ الفلاحِ في الشحِّ بها، فمَن لم يكنْ شحيحًا بوقتِه تركَه الناسُ على الأرضِ عريانَ مفلسًا، فالشحُّ بالوقتِ هو عمارةُ القلبِ وحفظُ رأسِ مالِه".

ذَرِيني فإنَّ الشُّحَّ يا نفسُ فاعْلمي لِصالحِ أخلاقِ الرِّجالِ سَروقُ يُذِلُّ كريمَ الطبعِ مِن بعدِ ما عَلا ويُورِثُ حقدًا في الجفاءِ عَقُوقُ إذا حلَّ في قلبٍ تأذَّنَ هالِكًا وصارَ هَلوعًا للهَوان طَرَوقُ ويَمنعُ حقًّا في البَداهةِ لازمًا ولا خيرَ في أمرٍ نافَرَتْهُ حقوقُ فيا ربِّ سلِّمْنَا مِن الشُّحِّ رحمةً فإنَّا ضعافٌ والخطايا لُحُوقُ