أحوال لعن الكافر والدعاء عليه

أحوال لعن الكافر والدعاء عليه

لعن الكافر

لعن الكافر لا يخلو من حالين:

الأولى: أن يكون لعناً عاماً.

الثانية: أن يكون لعناً خاصاً فيُلعَن كافرٌ بعينه.

الحال الأولى: لعن الكفار على سبيل العموم:

لعن الكفار على سبيل العموم جائز بدلالة الكتاب والسنة والإجماع وينص على جوازه الأحناف [1] والمالكية [2] والشافعية [3] والحنابلة [4] واختُلِف في حكم اللعن هل هو على سبيل الوجوب أو الإباحة؟ وتأتي الإشارة إليه.

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [البقرة: ١٦١].

الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» [5].

الدليل الثالث: قال أبو هريرة رضي الله عنه،: والله لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أبو هريرة رضي الله عنه «يقنت في الظهر، والعشاء الآخرة، وصلاة الصبح، ويدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار» [6].

الدليل الرابع: عن داود بن الحصين أنَّه سمع الأعرج يقول: «مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ» [7] والناس هم الصحابة رضي الله عنهم.

الدليل الخامس: الإجماع قال القاضي عياض: لا خلاف في الدعاء على الكفرة [8].

وقال أبو العباس أحمد القرطبي: لا خلاف في جواز لعن الكفرة، والدعاء عليهم [9].

وقال أبو عبد الله محمد القرطبي: لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك [10] وقال ابن كثير: لا خلاف في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده من الأئمة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره، فأمَّا الكافر المعين، فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنَّه لا يلعن لأنَّا لا ندري بما يختم الله له [11].

وقال ابن الملقن: لعن اليهود والنصارى غير المعينين وهو إجماع سواء أكان لهم ذمة أم لم يكن لجحودهم الحق وعداوتهم الدين وأهله [12].

الحال الثانية: أن يكون لعناً خاصاً فيُلْعَن كافرٌ بعينه.

أهل العلم لهم في لعن الكافر المعين قولان قول بالتحريم وقول بالجواز.

القول الأول: يحرم لعن الكافر المعين: وهو مذهب الأحناف [13] وقول للمالكية [14] ومذهب الشافعية [15] ورواية عند الحنابلة [16] واختاره شيخنا الشيخ محمد العثيمين [17].

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [البقرة: ١٦١].

وجه الاستدلال: لا تعلم حال الكافر المعين عند الوفاة وقد شرط الله لعنه موته على الكفر [18].

الرد من وجوه:

الأول: الاستدلال بالآية من باب دلالة المفهوم ودلالة المفهوم ضعيفة.

الثاني: في الآية الإخبار أنَّ من مات على الكفر يوم القيامة عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولم تتعرض للكافر للحي.

الثالث: يرى بعض أهل العلم أنَّ الآية واردة لبيان وجوب لعن من مات من الكفار [19].

الدليل الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ، قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَرُبَّمَا قَالَ: إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ، وَكَانَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلاَتِهِ فِي صَلاَةِ الفَجْرِ: «اللَّهُمَّ العَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا، لِأَحْيَاءٍ مِنَ العَرَبِ» حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ [آل عمران: 128] [20].

الدليل الثالث: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر، يقول: «اللَّهُمَّ العَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا» بَعْدَ مَا يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» فأنزل الله: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ إلى قوله: ﴿ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [آل عمران: 128] [21].

وجه الاستدلال: نُهِي النبيُ صلى الله عليه وسلم عن لعن الكفار المعينين وهذا نسخ [22].

الرد من وجوه:

الأول: ليس في الآية نهي عام عن لعن الكافر المعين إنَّما هي في قضية النفر الثلاثة وقد أسلموا فتاب الله عليهم كما أخبر الله عزَّ وجلَّ.

الثاني: ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم يحتمل أنَّه على سبيل الوجوب أو الاستحباب ودلت النصوص الآتية على جواز لعن المعين فيكون تركه صلى الله عليه وسلم تنزهاً والله أعلم.

الثالث: يحمل النهي في حق من يرجى إسلامه بخلاف المعاند [23].

الرابع: نهاه الله عن لعنهم إذ كان في سابق علمه تعالى أن يسلم بعضهم [24].

الخامس: عن أنس رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه، ويقول: «كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ، وَكَسَرُوا رَبَاعِيَتَهُ، وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللهِ؟» فأنزل الله عز وجل:  ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ [25] فنزلت الآية لاستبعاد النبي صلى الله عليه وسلم فلاح الكفار ولا شك أنَّ الأمر لله.

الجواب: لا مانع من تعدد سبب النزول فتكون نزلت في الأمرين.

الدليل الرابع: عن خالد بن أبي عمران، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت، فقال: يا محمد إنَّ الله لم يبعثك سباباً ولا لعاناً وإنَّما بعثك رحمة ولم يبعثك عذاباً ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [آل عمران: 128] قال: ثم علمه هذا القنوت: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْضَعُ لَكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنُخَافُ عَذَابَكَ الْجَدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ» [26].

وجه الاستدلال: نُهِي النبيُ صلى الله عليه وسلم عن لعن مضر.

الرد من وجوه:

الأول: الحديث معضل وإسناده ضعيف.

الثاني: لم يلعن النبي صلى الله عليه وسلم مضر في قنوته إنَّما كان يقول: « اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ».

الثالث: على فرض أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نُهِي عن لعن مضر فلعن الكفار على سبيل العموم جائز إجماعاً وتقدم.

الدليل الخامس: اللعن هو الحكم عليه بالإبعاد عن رحمة الله وما ندري بما يختم للكافر المعين [27].

الرد: من يلعن الكافر المعين يدعو عليه ولا يحكم عليه بالطرد من رحمة الله.

القول الثاني: يجوز لعن الكافر المعين: وهو قول للمالكية [28] وقول للشافعية [29] ومذهب الحنابلة [30] واختاره ابن حزم[31] وشيخ الإسلام ابن تيمية [32].

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ﴾ [آل عمران: ٦١].

الدليل الثاني: قوله تعالى:  ﴿ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [النور: ٧].

وجه الاستدلال: تقدم أنَّ الآيتين تدلان على جواز لعن الفاسق المعين فلعن الكافر المعين أولى بالجواز والله أعلم.

الدليل الثالث: قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ﴾ [البقرة: ١٥٩].

وجه الاستدلال: في الآية لعن اليهود [34].

الرد من وجهين:

الأول: اختلف في اللاعنين هل هم الادميون أو الملائكة أو ما يدب على الأرض أو كل ما على الأرض؟ [34].

الثاني: في الآية لعن الكفار على سبيل العموم وتقدم جوازه بالإجماع.

الدليل الرابع: قوله تعالى:  ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [البقرة: ١٦١].

وجه الاستدلال: تقدم أنَّ الآية تدل على وجوب لعن من مات كافراً فلعن الكافر المعين مشروع في الجملة.

الرد: تقدم أنَّ الآية من باب الخبر وذلك يوم القيامة.

الدليل الخامس: قوله تعالى: ﴿ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: ٨٩].

وجه الاستدلال: في الآية الإخبار أنَّ الكفار ملعونون فيجوز لعنهم.

الرد: الآية في لعن الكفار على سبيل العموم [35] وتقدم جوازه بالإجماع.

الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: استأذن رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم، فقالت عائشة رضي الله عنها: بل عليكم السام واللعنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة رضي الله عنها «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ» قالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: «قَدْ قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ» [36].

وجه الاستدلال: لعنت عائشة رضي الله عنها اليهود ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم إنَّما أرشدها للأفضل [37].

الدليل السابع: في حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه، « لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ» [38].

الدليل الثامن: عن جابر رضي الله عنه، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال: «لَعَنَ اللهُ الَّذِي وَسَمَهُ» [39].

الدليل التاسع: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء، لا أدري ما هو فأغضباه، فلعنهما، وسبهما، فلما خرجا، قلت: يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا، ما أصابه هذان، قال: «وَمَا ذَاكِ» قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما، قال: « أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي؟ قُلْتُ: اللهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ، أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا» [40].

الدليل العاشر: عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَأَبَتْ أَنْ تَجِيءَ، لَعَنَتْهَا المَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ» [41].

وجه الاستدلال: تقدم الاستدلال بهذه الأحاديث على جواز لعن الفاسق المعين فلعن الكافر المعين أولى بالجواز والله أعلم.

الدليل الحادي عشر: عن أبي الدرداء رضي الله عنه، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: «أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ» ثم قال «أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللهِ» ثلاثاً، وبسط يده كأنَّه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك، قال: «إِنَّ عَدُوَّ اللهِ إِبْلِيسَ، جَاءَ بِشِهَابٍ مِنْ نَارٍ لِيَجْعَلَهُ فِي وَجْهِي، فَقُلْتُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قُلْتُ: أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللهِ التَّامَّةِ، فَلَمْ يَسْتَأْخِرْ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَرَدْتُ أَخْذَهُ، وَاللهِ لَوْلَا دَعْوَةُ أَخِينَا سُلَيْمَانَ لَأَصْبَحَ مُوثَقًا يَلْعَبُ بِهِ وِلْدَانُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ » [42].

وجه الاستدلال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم إبليس وهذا لعن معين.

الرد: يجوز لعن إبليس ومن مات على الكفر بخلاف الحي الذي لا تعلم خاتمته [43].

الجواب: دلت النصوص السابقة على جواز لعن الكافر الحي اعتباراً بظاهر حاله.

الدليل الثاني عشر: عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ إنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ هَجَانِي، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي لَسْتُ بِشَاعِرٍ، فَاهْجُهُ وَالْعَنْهُ عَدَدَ مَا هَجَانِي أَوْ مَكَانَ مَا هَجَانِي» [44].

وجه الاستدلال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص رضي الله عنه قبل إسلامه وهذا من لعن الكافر المعين [45].

الرد: الحديث مرسل وإسناده ضعيف.

الدليل الثالث عشر: الأحكام الشرعية تتعلق بالظاهر فيلعن الكافر المعين لظاهر حاله كسائر الأحكام المتعلقة بالكفر [46].

الترجيح: الذي يترجح لي جواز لعن الكافر المعين لما تقدم من دلالة الكتاب والسنة واعتباراً بظاهر حاله وليس اللعن مذموماً مطلقاً فقد يجب على الشخص إذا كان يتوقف عليه نفي ولد يعلم أنَّه من الزنا [47] والأولى تركه ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قيل: يا رسول الله ادع على المشركين قال: «إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً»[48].

الدعاء على الكافر المعين بغير اللعن:

المسألة السابقة الدعاء على الكافر بالطرد من رحمة الله وذلك باللعن وفي هذه المسألة الدعاء عليه بغير اللعن كالدعاء عليه بالمرض والفقر والهزيمة وغير ذلك

الدعاء على الكافر لا يخلو من حالين:

الأولى: أن يكون دعاءً عاماً.

الثانية: أن يكون دعاءً خاصاً فيدعى على كافر بعينه.

الحال الأولى: الدعاء على الكفار على سبيل العموم:

دل الكتاب والسنة والإجماع على جواز الدعاء على الكفار على سبيل العموم.

الدليل الأول: قوله تعالى:  ﴿ وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ﴾ [نوح: ٢٦].

الدليل الثاني: في حديث أبي هريرة رضي الله عنه « اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ » [49].

الدليل الثالث: الإجماع تقدم قول أبي العباس أحمد القرطبي: لا خلاف في جواز لعن الكفرة، والدعاء عليهم. وتقدم الإجماع على جواز لعنهم فالدعاء أولى بالجواز.

الحال الثانية: الدعاء على الكافر المعين:

أهل العلم لهم قولان في جواز الدعاء على الكافر المعين ومنعه.

القول الأول: يجوز الدعاء على الكافر المعين: وهو مذهب الأحناف [50] والمالكية [51] والشافعية [52] والحنابلة [53] وابن حزم [54].

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ﴾ [يونس: ٨٨].

وجه الاستدلال: دعا موسى صلى الله عليه وسلم على فرعون وعلى قومه بالموت على الكفر واستجاب الله دعاءه وهذا من الدعاء على كافر معين [55].

الدليل الثاني: في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في قصة طرح سلا الجزور على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهُمَّ، عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ» ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال: «اللهُمَّ، عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ،...» قال ابن مسعود رضي الله عنه فوالذي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق، لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب [56].

وجه الاستدلال: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار معينين فاستجاب الله دعاءه فقتلوا ببدر.

الرد: خص النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء على عتبة وشيبة وأصحابه لعلمه بمآلهم [57].

الجواب: لعن النبي صلى الله عليه وسلم أشخاصاً بأسمائهم ثم أسلموا.

الدليل الثالث: عن علي رضي الله عنه، قال: لما كان يوم الأحزاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَلَأَ اللهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا، كَمَا حَبَسُونَا، وَشَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ» [58].

وجه الاستدلال: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار معينين فدل ذلك على الجواز [59].

الدليل الرابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ، قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَرُبَّمَا قَالَ: " إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " يَجْهَرُ بِذَلِكَ، وَكَانَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلاَتِهِ فِي صَلاَةِ الفَجْرِ: «اللَّهُمَّ العَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا، لِأَحْيَاءٍ مِنَ العَرَبِ» حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ [آل عمران: 128]

الدليل الخامس: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر، يقول: «اللَّهُمَّ العَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا» بَعْدَ مَا يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ» فأنزل الله: ﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾ إلى قوله: ﴿ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [60] [آل عمران: 128]

وجه الاستدلال: دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار معينين[61].

الرد: نُهِي النبيُ صلى الله عليه وسلم عن ذلك فدل على النسخ.

الجواب: تقدم الجواب من خمسة وجوه [62].

القول الثاني: لا يجوز الدعاء على الكافر المعين: قال به ابن العربي [63].

الدليل: الكافر المعين لا تعلم خاتمته فلا يدعى عليه؛ لأنَّ مآله عندنا مجهول[64].

الرد: الدعاء عليه باعتبار الحال كسائر أحكام الكافر.

الترجيح: الذي يظهر لي جواز الدعاء على الكفار المعينين وأهل العلم كالمجمعين على جوازه ما لم يكن في الدعاء محذور شرعي والله أعلم.