الوطن والشراكسة الأديغة في المفهوم والتعريف ( معنى كلمة شركس )

الوطن والشراكسة الأديغة في المفهوم والتعريف

الوطن:

الوطنُ لغةً - حسب لسانِ العرب - المنْزِلُ تقيم به، وهو مَوْطِنُ الإنسان ومحله؛ وقد خفَّفه رؤبة في قوله: أَوْطَنْتُ وَطْنًا لم يكن من وَطني، لو لم تَكُنْ عاملَها لم أَسْكُنِ بها، ولم أَرْجُنْ[1] بها في الرُّجَّنِ.

قال ابن بري: الَّذي في شعر رؤبة: كَيما تَرى أَهلُ العِراق أَنني أَوْطَنْتُ أَرضًا لم تكن من وَطَني، والجمع: أَوْطان.ومَواطِنُ مكة: مَوَافقها، وهو من ذلك.ووَطَنَ بالمكان وأَوْطَنَ: أَقام؛ والأَخيرة أَعلى. وأَوْطَنَهُ: اتخذه وَطَنًا. يقال: أَوْطَنَ فلانٌ أَرضَ كذا وكذا أَي: اتخذها محلاً ومُسْكَنًا يقيم فيها. والميطانُ (بكسر الميم): الموضع الذي يُوَطَّنُ لترسل منه الخيل في السِّباق، وهو أَول الغاية؛ والميتاء والميداء آخر الغاية؛ الأَصمعي: هو الميْدانُ والميطانُ (بفتح الميم من الأول وكسرها مِن الثاني).

وروى عمرو عن أَبيه قال: المياطِينُ الميادين. يقال: مِن أَين مِيطانك، أَي: غايتك.

وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان لا يُوطِنُ الأَماكن، أَي: لا يتخذ لنفسه مجلسًا يُعْرَفُ به.

والموْطِنُ (بفتح الميم): مَفْعِلٌ منه، ويسمى به المشْهَدُ مِن مشَاهد الحرب، وجمعه: مَوَاطن.

والموْطِنُ: المشهَد من مَشَاهد الحرب. وفي التَّنزيل العزيز: "لقد نصَركُمُ اللهُ في مَوَاطن َكثيرة"؛ وقال طَرَفَةُ:

على مَوْطِنٍ يَخْشَى الفَتَى عنده الرَّدَى متى تَعْتَرِكْ فيه الفَرائصُ تُرْعَدِ

وأَوطَنْتُ الأَرض ووَطَّنْتُها تَوطِينًا واسْتَوْطَنْتُها، أَي: اتخذتها وَطَنًا؛ وكذلك: الاتِّطانُ، وهو افْتِعال منه. غيره: أَما الموَاطِنُ فكل مَقام قام به الإنسان لأَمر فهو مَوْطِنٌ له، كقولك: إذا أَتيت فوقفت في تلك المَوَاطِنِ فادْعُ الله لي ولإخواني.

وإذ نوافق - مِن حيث المبدأ - على التَّعريف اللّغوي للوطن المقتصر على كونه "مكانًا" يجلس الإنسان به أو الحيوان بحيث لا يرتبط المرء معه بمشاعر، ما يفسر ربما سهولةَ مفارقته في كثير من الشِّعر الجاهلي العربي؛ علينا أن نضيفَ - لكي يكتمل التّعريفُ فلا يسهل الفراقُ - مفهومَنا للوطن وسلوكنا العملي والوجداني تجاهه فيما يُعرَف بالهوية القائمة على الانتماء إلى جغرافيا معينة جرى على أرضها تاريخ معين فتحركا معًا ليشكلا ثقافة لها ميزاتها الفريدة فيما يمكن أن ندعوه "حضارة"!

أمَّا الوطنية، فشعور بحب الوطن يعبر عنه في الأدب أحيانًا نثرًا أو نظمًا، ويتضمن ما تحتويه نفس الشّاعر أو الكاتب مِن مقدار إخلاصه لوطنه، كما ينطوي على حث القارئ للمشاركة في هذا الشُّعور[2]. ومن هنا، فإن دراسة أدب أي قوم، لا يمكن أن تُستكمَلَ ما لم تُعرف جذور هذا القوم وما لم تُعرف علاقتُه بوطنه سواء أقام به أو رحَلَ أو رُحِّلَ.

الشّراكسة:

دُعي الشّراكسة قديمًا بأسماء عديدة، فقد ذكر تاريخ "هيرودوت" عن قبائل (السّند والميؤوت) و(الأبخازْ - الأباظة) الّذين يعدون مِن أمهات القبائل الشّركسية الكبيرة.

أما "استرابون" فسمَّى الشّراكسة: (جيكس) أو (جيكت)، بينما سماهم "أدريان": (تسوخي)، وسماهم "بلين": (سرست) أو (كركس). وكانت هناك قبيلة شركسية تسكن شمالي هذه القبائل وتدعى: (سيراكس).

هذا، وقد ذكر (الرّومان) بلاد الشّراكسة باسم (تسوخيا) أو (جيخيا)، بينما سمى (الأيرون) بلادهم: (قازاخ - كاساك). وحين أرّخ مؤرخو بيزنطة تاريخ بلاد الشّراكسة، دعوها: (قازادخيا). أما الرّوس، فدعوها: (قاسوغي)[3].

لقبُ (شركس)، إذن، مأخوذ مِن اسم: (كركس) أو (سرست) الّذي لقب به قدماء اليونان إحدى قبائل الشّركس أو مِن اسم (سراكس) الّذي سموا به أخيرًا قبيلة أخرى مِن القبائل الشّركسية. أما العرب، فيعرفون الشّركس باسم: (سَرْكَسْ) و(سَراكِسْ)[4].

وللشَّراكسة أربع قبائل وهي: (تركس) و(أركس) و(كسا) و(آص). وتتفرع مِن تلك القبائل الأربع بطون وأفخاذ كثيرة ذكرها المؤرخون. فعلى هذا، يقرب جدًّا أن يكون هذا اللَّقب: (شركس) قد أتى مِن جيرانهم الفرس بمعنى: الرّجال الأربعة، وذلك أنه ورد في الكتابة العربية القديمة إطلاق اسم: (جهاركس)، و (جاركس)[5] بمعنى الرّجال الأربعة؛ لأن (جهار) و(جار) بمعنى أربعة، و(كس) بمعنى رجل. وكان لفظ (الشّركسي) و(القفقاسي) بمعنى واحد، ثم خصَّه (الأتراك) بالقسم الغربي مِن سكان شمال القفقاس "حتى تنوسيَ الإطلاق الأصلي واشتهر الإطلاق بالمعنى الأخص في المدة الأخيرة"[6]. ويُعرف الشّركس اليوم بالمجموعة الغربية مِن شمال القفقاس، ويتألفون من: (الأَدِيغة) و(الوِبخ) و(الأبخاز) ويدعون بمجموعهم بـ: (الأَدِيغة)[7].

الأَدِيغةْ:

إن كلمة (أَدِيغة) - بتخفيف الغين - هي الاسم القومي لشراكسة الجزء الغربي مِن القفقاس الشّمالي، ومعناها المصطلح عليه: الإنسان الكامل[8]، أو معناها: نجيب، أصيل، إنسان نبيل[9]. وقد تطورت التَّسمية في مراحل عكست المراحل الحضارية والثّقافية والاجتماعية الّتي عاشتها هذه الأمة عبر التّاريخ وذلك على النّحو التّالي:

1- (نارْتْ): هي الأمة الّتي ينتسب إليها الأَدِيغة. وقد تحدثت أساطيرهم عن تفاصيل حياة هذه الأمة. وهي تسمية موغلة في القدم، فإنَّ لفظة: (ناتْ) بدون الرَّاء - الّتي هي حرف تعريف - (ن + ت) عنَتْ: عطاء الأم، وهي تؤرّخ مرحلة عبادة (الأم الكبرى)[10].

2- (أنت): تتألف مِن مقطعين: (أن + ت)، وهي تعني: عطاء إله السَّماء، وتؤرّخ مرحلة الزِّراعة وتربية الماشية بعد تعدد الآلهة: (آن: إله السَّماء + ت: العطاء)[11].

3- (أَدِيغةْ): اسم الجزء الغربي مِن شمالي القفقاس (أَدِيغة، وبخ، أبخاز)، وحرف: (د) يدل على الأب، وهذه التَّسمية تدل على المرحلة الّتي انتقلت فيها الأسرة إلى النَّمط الأبويِّ[12].

ويقسم مت جوناتوقة يوسف عزت قبائل الأَدِيغة إلى:

1- - قبيلة: (أباظة) أو (أبازة).

2- قبيلة: (أبزاخْ).

3- قبيلة:(آده مِي) أو (آدَ مِي).

4- قبيلة: (بجَه دِغوْ) أو (بجَدِ غوْ)

5- قبيلة: (جيكِتْ).

6- قبيلة: (حاتِقواي) أو (حاتي قواي).

7- قبيلة (جانه).

8- قبيلة: (شابْسِغْ).

9- قبيلة: (ناتْخواي) أو (نَت خواي).

10- قبيلة (قبرداي - قبرطاي).

11- قبيلة (الأوبخْ: ووبخ)[13].

صفات الشّعب:

كان (اليونان) و(الرُّومان) أول مَن كتب عن الشّراكسة بإسهاب. كذلك فعل الرّوس[14] والإنكليز والفرنسيون والألمان والأرمن والكرج والأتراك والعرب[15].

والشّراكسة مِن شعوب القفقاس الأصلية (Paleo caucasien)، وقد حافظوا على "قوميتهم وجنسيتهم، فلم يختلط بدمهم دمٌ آخر ولم يُدَسّ في عِرقهم عرق أجنبي رغم تقلُّب الفاتحين والمغيرين والمغيرين على بلادهم"[16].

وقد ضُربت بهم الأمثال في "حب الأوطان"[17]، فعُرفوا بالشَّجاعة أيضًا، إذ هابهم الكلدانيون والآشوريون والمصريون والأقوام المجاورة لهم لعظمتهم وجبروتهم. و قد دام ملكهم آلاف السّنين وهم ضمن: "الاتحاد الامبراطوري لحكومات الحثّيين"، إذ إن الحثيين هم مِن أرومة الشّراكسة، تنبئ عن ذلك اللّغة وهياكل الحثيين المحفوظة في نواويس مصرية، كذلك الملابس والأزياء والمعتقدات[18].

وقد دُعِمت الشَّجاعة فيهم لتعرض بلادهم الطّويل لغزوات وهجمات كبيرة[19]، فكان عليهم أن يكونوا متحفِّزين وجاهزين ضد أي غزو أو هجوم، فهم "يقاتلون حتى الموت مع علمهم الأكيد بأن الأمل قد انتهى وأنهم في النِّهاية هم الخاسرون"[20].

وقد لفتت شجاعتهم ودفاعهم ومقاومتهم ضد الرّوس (1177ه/1763م - 1281ه/1864م) نظر المؤرخين، فاهتم الأوروبيون بهذه المقاومة العجيبة من قبل شعب صغير ضد أكبر أمبراطورية في أوروبا، فكتب الكثير عنها واعْتُبروا فرسانًا أرستقراطيين[21]، كما اعتُبروا - لشجاعتهم اللاَّفتة - نبلاء[22].

وقد قال الأستاذ أدمون دولوريه (Ed. Dulaurire) في مقالة (الشّعوب القفقاسية) الّتي نشرت في (مجلة العالمين) باريز 15 نيسان 1861:

"لو كان ممكنًا أن تجمع في شخص واحد شجاعة الجبلي الّتي لا تُغلب ومدنيَّة الرّجل الرَّاقي وعدم مبالاة الفلاح (paysan) غير المجهز بالعلم، لكان بالإمكان إعطاء فكرة صحيحة - على وجه التَّقريب - من الطَّبع الشّركسي"[23].