حياة تقي الدين السروجي وثقافته (1)

ديوان تقي الدين السروجي.. ما تبقى من شعره وموشحاته

الفصل الأول: تقي الدين السروجي وتصوُّفه

المبحث الأول: حياة تقي الدين السَّروجي وثقافته (1)

مقدمة:

تُحاوِل هذه الورقةُ البحثية أن تُميطَ اللثام عن شخصيَّة شاعرٍ مِن الشعراء المُقلِّين المُجيدين في العصر المملوكيِّ الأول، وهو تقي الدين السَّروجي المتوفَّى 693هـ، كما تسعى إلى لَملمَة ما تبقَّى مِن نصوص شِعره ومُوشَّحاته في مصادر الأدب والتراجم وجمعِه وتَحقيقه.

وقد اقتضى تحقيق هذَين الهدفَين أن يَنهَض بناءُ هيكل الدراسةِ على ثلاثة فصول:

الفصل الأول: وهو بعنوان "تقي الدين السَّروجي وتصوُّفه"، وفيه تحدَّثتُ عن حياة السروجي مِن حيثُ ميلادُه، وانتقاله مِن الشام إلى القاهرة، وأسباب هذا الانتقال وبواعثِه، وحياته في القاهرة، كما تحدَّثتُ عن فنون ثقافته المختلفة، وآثارها الظاهِرة على إبداعه الشِّعريِّ، وأساتذته من علماء مَشرِق العالم الإسلامي ومغربه، والعلاقات التي كانتْ بينَه وبينهم، وانتقلَتُ بعد ذلك للحديث عن تصوُّفه؛ لأنَّ شِعره - كما لاحَظَ بحقٍّ أستاذُنا الدكتور محمد زغلول سلام - يشفُّ عن نزْعةٍ صوفيَّة خالِصةٍ.

ومِن الغريب الذي لا يَنقضي منه العجَب أنَّ كلَّ مَن ترجَموا له مِن القُدماء لم يُشيروا إلى أنه كان صوفيًّا! فلم يُترجِم له القاضي ابن فضل الله العُمري في "مسالك الأبصار" مع مَن ترجم لهم مِن صوفيَّة الشام، ولم يتحدَّث عنه مع مَن تحدَّث عنهم مِن مُتصوِّفة مصر، ولم يُترجِم له العلامة عبدالوهاب الشعراني في موسوعته الموسومة "بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار"، ولم يتحدَّث عنه بكلمة الدكتور علي صافي حسين في رسالته عن الأدب الصوفي في مصر في القرن السابع الهجري.

وقد حاولتُ أن أتلمَّس الأسبابَ التي دفعَت هؤلاء العلماء القُدامى والمُحدِّثين إلى تجاهُل هذا الرجل في تصانيفِهم.

الفصل الثاني: وعُنوانه "المعاني الصوفيَّة في شِعر تقيِّ الدين السَّروجي"، وقد دار الحديث في هذا المبحث حول مُصطلحين اثنين من مصطلحات أهل التصوف شاع استخدامهما شيوعًا ملحوظًا في شعر السَّروجي هما مصطلحا: "الحال" و"المحبَّة"؛ حيث قمتُ بتعريفِهما لغويًّا واصطلاحيًّا، معتمدًا في ذلك على بعض المعاجم اللغوية لعلماء العرب، والكتب الموضوعة في اصطلاحات أهل الفن الصوفي؛ كرسالة الإمام القُشَيْري، و"معجم اصطلاحات الصوفية"؛ للإمام الكاشاني، و"كشاف اصطلاحات الفنون"؛ للعلامة التهانوي، ثم تتبَّعتُ استخدامهما في شعر السَّروجي، وقد تبيَّن لي مِن خلال هذا التتبُّع أن نزعة شاعرنا الصوفية لها جانبان: أحدهما إيجابي، والآخر سلبي، ويتمثَّل الإيجابي منها فيما كانت تَستوحيه مِن مقولات رُوَّاد التصوُّف السُّنِّي في العصور السابقة على عصره؛ حيث وجدتُ في شعره ترديدًا لِمَعانٍ صوفيةٍ وردَت في أقوال نثرية وشعرية لكلٍّ مِن: سمنون المُحب ت 290 هـ، والإمام الجنيد ت 297 هـ، والإمام أبي علي الروذباري ت: 322هـ.

وأما الجانب السلبي مِن جانبي نزعة السَّروجي الصوفية فيتمثَّل فيما كان يَستوحيه مِن نصوص مُبتدِعة المتصوِّفة في عصره؛ من مثل: محمد بن إسرائيل ت 677هـ، وابن الخيمي ت: 685هـ وغيرِهما.

الفصل الثالث: وعنوانه "ما تبقَّى في كتب الأدب والتراجم مِن شعرِ السروجي وموشَّحاته: جمع وتحقيق"، وفيه قمتُ بجمعِ ما تيسَّر لي جمعه من مصادر الأدب والتراجم من شِعر الرجل وموشَّحاته مع ضبطه وتحقيقه، وقد بلَغ في مجموعه ثمانية وعشرين نصًّا، تنقسِم إلى أربعة وعشرين نصًّا شعريًّا، وأربعة موشَّحات، وذلك من المصادر الآتية:

1- أعيان العَصر، وأعوان النصر؛ لصلاح الدين خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي، المتوفَّى 764 هـ.

2- تأهيل الغريب؛ لشمس الدين النواجي المتوفَّى 859 هـ.

3- تاريخ حوادث الزمان وأنبائه، ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه؛ لشمس الدين الجزَري المتوفَّى 729 هـ.

4- خزانة الأدب وغاية الأرب؛ لتقي الدين أبي بكر علي، المعروف بابن حجَّة الحموي المتوفَّى 837 هـ.

5- الدر المَكنون في السبع فنون؛ لمُحمَّد بن أحمد بن إياس المصري الحنفي.

6- ديوان الصبابة لابن أبي حجلة التلمساني ت 776هـ.

7- ديوان الموشَّحات المملوكية بمصر والشام: الدولة الأولى؛ للدكتور محمد عطا.

8- صرف العين؛ لصلاح الدين خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي المتوفَّى 764هـ.

9- العذارى المائسات في الأزجال والموشَّحات؛ لمؤلِّف مَجهول، جمَعها وانتقاها: فيليب قعدان الخازن، وحقَّقها الدكتور: محمد زكريا عناني.

10- عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان؛ لبدر الدين العيني المتوفَّى 855 هـ.

11- عقود اللآل في الموشحات والأزجال؛ لشمس الدين النواجي المتوفَّى 859هـ.

12- الغيث المُسجم في شرح لامية العجم،؛ لصلاح الدين خليل بن أيبك بن عبدالله الصفدي المتوفَّى 764هـ.

13- فوات الوفَيات؛ لمحمَّد بن شاكر الكتبي المتوفَّى 764هـ.

14- مسالك الأبصار في ممالك الأمصار؛ لابن فضل الله العُمري المتوفَّى 749هـ.

15- المنهل الصافي والمُستوفي بعد الوافي؛ لجمال الدين أبي المَحاسِن يوسف بن تغري بردي الأتابكي المتوفَّى 874هـ.

16- الوافي بالوفيات؛ لصلاح الدين خليل بن أيبَك بن عبدالله الصفدي المتوفَّى 764هـ.

وبعد؛ فلقد كان هذا أهم ما تيسَّر لي عرضُه ودَرسُه في هذه الورقة البحثية، فإن كان فيه شيءٌ مِن النفع فالحمد لله تعالى على ما هدى وأعان، وإن جانبَني التوفيق والسداد فحسبي أنني توخَّيت الصواب ما استطعتُ، والحمد لله أولاً وآخرًا، وعليه - سبحانه - قصد السبيل.

الفقير إلى الله تعالى

د. نبيل محمد رشاد

حياة السَّروجي[1]:

هو تقي الدِّين أبو محمد[2] عبدالله بن علي بن منجد[3] بن ماجد بن بركات السَّروجي، وُلِدَ عام 627هـ / 1230م[4] بالشام في بلدةٍ قريبة من حران اسمها: "سَروج"[5]، وإليها يُنسَب، ومات بالقاهرة عن عمر يُناهِز ستةً وستين عامًا في سنة 693هـ / 1294م[6]، والشاعرُ بهذا ينتمي إلى مجموعة شُعراء دولة المماليك الأولى بمصر والشام[7]؛ لأنه كان شابًّا في الحادية والعشرين من عمره عند ابتداء أمرها، وقد عاصر مِن سلاطينها عشرةً هم[8]:

1- شجرة الدر: [648هـ / 1250م - 648هـ - 1250م].

2- عزالدين أيبك: [648هـ / 1250م - 655هـ / 1257م].

3- علي بن أيبك: [655هـ / 1257م - 657هـ / 1259م].

4- المظفر قطز: [657هـ / 1259م - 658هـ - 1260م].

5- الظاهر بيبرس: [658هـ / 1260م - 676هـ / 1277م].

6- الملك السعيد: [676هـ / 1277م - 678هـ / 1279م].

7- بدر الدين سلامش: [678هـ / 1279م - 678هـ / 1279م].

8- المنصور قلاوون: [678هـ / 1279م - 689هـ / 1290م].

9- الأشرف خليل: [689هـ / 1290م - 693هـ / 1293م].

10- الناصر محمد (المرة الأولى): [693هـ / 1293م - 694هـ / 1294م].

ومعنى هذا أن تقي الدين السَّروجي قد شهِد المرحلةَ الأولى مِن مراحل حياة دولة المماليك الأولى بمصر والشام، ونعني بها: مرحلة السلاطين الكبار ذوي الأيد والبأسِ، الذين استطاعوا درء ما أحدقَ بالمنطقةِ مِن أخطار؛ بما خاضوا من حروب ضد التتريِّين في عين جالوت [658هـ / 1260م]، وفي وَقْعَة حِمْص الأولى 659هـ / 1261م، وفي وقعة حمص الثانية [680هـ / 1281م]، وبما افتتحوا من بلدان وحصون كان قد تملَّكها الصليبيُّون؛ مِن مِثْل: فتح حصن المرقب [684هـ / 1285م]، وفتح طرابلس [688هـ / 1289م] على يدِ المَنصور قلاوون، وفتح عكا [690هـ / 1291م]، واستِسلامِ صور وصيدا [691هـ / 1291م] في عهد الأشرف خليل.

وإذا كانت كُتُب التراجم قد صَمَتَتْ عن ذِكْر الأسباب الكامنة وراء انتقال تقي الدين السَّروجي أو ارتحاله من الشام واستيطانه واستقراره بالقاهرة، فبَمقدورنا أن نُقرِّر أن هذا الانتقال كانتْ تقف وراءه رغبةُ الشاعر في العيش بمنأى عن ساحات الاقتِتال التي صار الشام كله - تقريبًا - مسرحًا لها في ذلك الزمان.

ولم يذكُر مَن ترجَموا له - على كثرتهم - أي شيءٍ على الإطلاق عن سِنِيِّ حياتِه التي قضاها بالديار الشامية، كما لم يَذكُروا شيئًا ذا بالٍ عن حياته في القاهرة سوى أنه "كان يَسكُن الحُسينية"[9] التي هي "أجلُّ حواضرِ القاهرة، وبوادي حضرتِها الزاهرة"[10].

وفي تصوُّري أن إقامته بالحسينية تنهض دليلاً على ثرائه، وما كان يتقلَّب فيه من الوفرة في المال، والسَّعة في الرزق؛ لأنه لو كان مُقتَّرًا عليه في الرزق لما استطاع أن يعيشَ في أرقى أحياء القاهرة في عصرِه.

وليس ثمة تعارُض - فيما أرى - بين تصوري هذا عن ثراء السَّروجي وبين ما ورَد في مصادر الأدب والتراجم من وصفه بأنه "كان رجلاً خيرًا، عفيفًا،...، مُتقلِّلاً من الدنيا"[11].

وأحسب أن هذا الوصف لا يدلُّ على فقر السروجي أو رقَّة حاله، بقدر ما يدلُّ على أنه كان يتَّصف بصفتين محمودتين: أولاهما هي: السماحة والجود، والأخرى هي: القناعة والرضا.

ولا يفوتني - ها هنا - أن أشير إلى أن غالب ما دوَّن المؤرِّخون عن السروجي وحياته وصفاته وأخلاقه مأخوذ عن روايتين؛ تُعزى أولاهما لشهاب الدِّين أبي الثناء محمود بن سليمان بن فهد الحلبي المتوفَّى 725هـ، وتُنسَب الأخرى لأثير الدين أبي حيان الغرناطي الأندلسي المتوفَّى 745هـ، وهما الرجلان اللذان عاصَرا السَّروجي وصاحباه، واختَلطا به، وروَيا عنه معظم ما تبقَّى في كتب الأدب والتراجِم مِن نُصوص شِعره.

من كتاب: ديوان تقي الدين السروجي.. ما تبقى من شعره وموشحاته للمؤلف