العقيدة ووسطية الإعلام الإسلامي

العقيدة ووسطية الإعلام الإسلامي

من البديهي أن (التوحيد) المطلق الذي ينزه الله عن كل مظاهر الشرك هو أهم دائرة في نطاق الإعلام الإسلامي وهو القاعدة الأساس للعقيدة الإسلامية... إن الله خالق واحدٌ أحدٌ قادر معبود، والإنسان مستخلف في الأرض ومكرم، ومخلوق - أصلًا - في أحسن تقويم، وهو عابد لله وحده... والعلاقة بين الله والإنسان هي علاقة الخالق بالمخلوق، والمعبود بالعابد، وهي علاقة تتسم بالحب والرعاية من جانب الخالق الكريم... وبالطاعة والعبودية الموحدة من جانب المخلوق المستخلف المكرم: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴾ [1]... فعبادة الله هي العبادة المسيّدة للإنسان في الكون، وهي التي تسخّر له كل شيء بإذن الله [2].

وبينما يقرر الإسلام - بكل حزم - وحدانية الله واستحقاقه وحده للعبادة والتوجيه فإنه يوفر للإنسان - بهذه العقيدة- الطمأنينة والأمان عوضًا عن الخوف والتمزق الروحي: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ ﴾ [3]، كما أن هذه العقيدة تربطه بمثل عليا وتطلعات سامقة وتعده بحياة دنيوية طيبة: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [4].

وعقيدة التوحيد - فضلًا عن ذلك كله - تحرر الإنسان من الخضوع للآلهة الكاذبة التي تتسلط على حياته، ولذلك عندما نتساءل قائلين: "في هذا العالم المكتظ بسلطات الآلهة الكاذبة المطلقة، هل يبقى أي دور لرسالة الإسلام التي رفعت شعار عدم ألوهية الإنسان، وأنه لا يستحق هذه المنزلة، وأن الله واحد وله الحكم والملك كله؟ يأتينا الجواب سريعًا من علي عزت بيجوفيتش قائلًا: "إننا نرى أن هذا المبدأ الإسلامي الداعي إلى تحرير الإنسان من الآلهة الكاذبة سيظل مبدأ معاصرًا لا يعفو عليه الزمن"[5].

• وليست العقيدة الإسلامية مجرد إيمان عقلي أو وجداني؛ بل هي تنظيم للحياة وفق شريعة الله؛ لأن لله وحده حق التشريع حلالًا أو حرامًا: ﴿ إِنِ الحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ﴾ [6]... فشرط العقيدة الصحيحة القائمة على التوحيد أن تنعكس هذه العقيدة على الشريعة، وعلي الولاء والطاعة لما أمر الله به، وضمن أوامر الله، والشريعة الموضحة للمسلم تفاصيل واجباته وحقوقه وعباداته مع بيانها العقلي والمنطقي، وهي التي تبرر الاجتهادات التي تجيب على كل تطور معتمدة على المصدر الواحد وهو العقيدة ونبعها الذي لا ينضب، وهو القرآن الكريم والسنة الصحيحة.

والعقيدة الإسلامية - في بنائها للحياة - تعتمد على شمولية البعدين الزماني والمكاني، وعلى وسطية الحل للمشكلة الإنسانية، فالمسلم مؤمن بالله الواحد ومصدق للأنبياء والرسل من آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم مرورًا بنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وكافة الأنبياء والرسل. وهذه هي شمولية البعد الزماني [7]، وفي البعد المكاني نجد الأرض كلها بمعنى السكان هي مجال العقيدة الإسلامية، فليست لسكان مكان دون مكان ولا لجنس دون جنس ولا لون دون لون، وليست لذكر دون أنثى أو العكس، وإنما مجالها الكرة الأرضية جميعها.

وفي الحل الإسلامي للمشكلة الإنسانية - بكل تعقيداتها وتناقضاتها - نجد أن (الوسطية هي العماد الذي ارتكز عليه هذا الحل) [8].

لقد ارتكزت العقيدة الإسلامية على (وسطية الحل) بابتغاء الآخرة وعدم نسيان النصيب العادل من الدنيا ومتاعها...

هذه الثلاثية: وهي شمولية البعد الزماني أي التاريخي لعبادة الله وحده، أولًا، وشمولية البعد المكاني؛ حيث إن الأرض كلها مسجد ثانيًا، والوسطية بين إشباع مطالب الجسد وإشباع مطالب الروح - ثالثًا - هذه الثلاثية هي وصف حقيقي عميق للعقيدة الإسلامية [9].

والعبادات في الإسلام - وهي متكاملة مع العقيدة والشريعة - ليست مجرد طقوس - تعبر عن الطاقة وإنما هي في جوهرها الوسيلة الرئيسية لليقظة العقلية والنفسية، والوسيلة الرئيسية للمحافظة على جوهر العقيدة متوهجًا في عقل الإنسان وقلبه بلا إفراط ولا تفريط.

• والدعوة الإسلامية هي النتيجة الضرورية للإيمان بالعقيدة والشريعة - وهي تكاد توازي مفهوم الإعلام، لأن الدعوة بالإسلام والتعريف به فرض كفاية في الفقه الإسلامي الذي إذا لم يقم به نفر من المسلمين أثموا جميعًا. والدعوة جزء من الإعلام الإسلامي.. أو هي الجزء الأيدلولوجي (العقائدي) فيه، علمًا بأن الدعوة لا تشمل وسائل الإعلام فحسب؛ بل تشمل القدوة الحسنة والإجراءات الاقتصادية المشابهة لدعم المؤلفة قلوبهم وما شابه ذلك[10].

إن هذا التأثير الشمولي لعقيدة التوحيد يفرض - بإيجاز - منهجية خاصة للفكر والحياة، أشار إليها الأمير تشارلز عندما ذكر أن التوحيد يؤديّ إلى تعلمنا كيف نفهم وكيف نعيش في عالمنا المسيحي الذي يفتقر إلى المسيحية التي فقدناها، فالإسلام في جوهره يحتفظ بنظرة مدمجة، ويرفض أن يفصل بين الإنسان والطبيعة أو بين الدين والعلم أو بين العقل والمادة، كما حافظ على وجهة نظر ميتافيزيقية موحدة للإنسان وللعالم الذي يحيط بنا" [11].