خطبة: علم العليم وعقل العاقل

خطبة: علم العليم وعقل العاقل

علمُ العليم وعقلُ العاقل اختلفا من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا؟ فالعلم قال: أنا أحرزت غايته والعقل قال: أنا الرحمن بي عُرفا فأومأ العلم إيماءً وقال له بأينا الله في فرقانه اتصفا؟ فبان للعقل أن العلم سيده فقبل العقل رأسَ العلم وانصرفا

أيها المؤمنون:

إن مما لا ريب فيه ولا شك، أن العلم سيد على العقل، فليس من علمَ تفاصيل مسألة ما وخبر منشأها ودليلها ومآلها، كمن يتقحمها بعقلة بلا زمام ولا خطام ويقول فيها بلا أثارة من علم. ما أكثر المتكلمين هذه الأيام وما أقل العالمين.

أيها المؤمنون:

احفظوا ألسنتكم ولا تخوضوا بعقولكم فيما ليس لكم به علم ولا أثارة من علم، ما أكثر الخائضين في المجالس هذه الأيام فيما لا يعلمون، وما أكثر الذين يهذون بما لا يدرون، لا تحكم عقلك فيما لا علم لك به، فعدم العلم بالشيء لا يعني عدم وجوده، وقد لعن الله الخراصين في كتابه العظيم.

والأسوأ من هذا كله أن نحكم عقولنا في كلام ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، يفسرون كلام الله بغير مراده ويتأولون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بغير علم، لا يعلمون ويظنون أنهم يعلمون.

• تقول له قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ﴾ [الأعراف: 96] فيقول لك هذا كلام نظري نحتاج إلى حلول عملية لوضعنا الاقتصادي. وكأن الآية رأي محلل اقتصادي وليس كلام رب العالمين.

• تقول له قال تعالى ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ [الروم: 41] فيقول لك: دعونا من الكلام الوعظي أين الدليل العقلي على ما تقول؟

• تقول له قال الله تعالى: ﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [النحل: 112]، فيقول لك هذه كفرت ونحن لم نكفر ولم يعلم هذا المسكين ما معنى الكفر.

• تقول له قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ [الأحزاب: 59] فيقول لك تغير الزمان يحتم علينا مواكبة العصر.

هذه أيها المؤمنون أمثلة لما يدار في بعض المجالس وليس قصدنا هنا الاستطراد ولا الرد على كل دعوى ولا تفنيدها وإنما مقصودنا أن هناك من أنهكته المكينة العقلية فضعف لديه اليقين الإيماني فخضع بعلم أو بغير علم لسلطان العقل على حساب سلطان العلم بالله وآياته وسننه.

وهذا الخضوع لسلطان العقل على حساب سلطان العلم لم يأت لهؤلاء الإخوة بين عشية وضحاها بل هو نتيجة لأمرين رئيسين:

الأول: البعد عن تفسير وقائع الحاضر على ضوء الكتاب والسنة، فتجد الواحد منا تتقاذفه التحليلات والدراسات والأفكار الغربية والمستغربة لكل ما يحدث وهو يتنقل بينها ويتأثر بها وهو لا يشعر. ولديه أسئلة واستشكالات لا يبحث عن جواب لها إلا في دراسات عقلية بعيدة عن استلهام الحل من أية محكمة أو حديث صحيح. والذي فاقم هذا الوضع وزاده سوءا كثرة الطرح الغربي لإجابات أسئلة العصر الحالي بينما تقل الإجابات الإسلامية المنبقثة من روح الشريعة وسلطان الوحي. فإجابات اسئلة اصلاح الاقتصاد وتطوير التعليم وزيادة الوعي الصحي وتحسين الالتزام المجتمعي وتطوير الذات وتحفيز القيادات وخلق الفرص الإبداعية وتفعيل المبادرات المجتمعية وغيرها كثير لا تكاد تجد أول إجاباتها إلا في الطرح الغربي أو الشرقي. ولا شك أيها المؤمنون أننا لا نقلل من تقدم الغرب في كثير من هذه المجالات لكننا نؤكد أن قضيتنا التي نحن بصددها هو ذلكم الاستسلام للطرح العقلي الصرف وعدم تفعيل البحث السببي لمثل هذه القضايا في نصوص الوحيين وتاريخ الأمة الحافل بالإبداعات والإلهامات.

السبب الثاني الذي نحا بنا نحو الاستسلام للعقل بعيدا عن الوحي هو الانهزام الداخلي لتخريج حلول لمشاكلنا أو تقديم مقترحات لتطويرنا من وحي الكتاب والسنه شعر بذلك المنهزم أم لم يشعر. لأنه غالباً سيمطر بسيل من الاتهامات بأنه واعظ وغير واقعي ومثالي ويفتقد للرصانة والعمق إذا طرح حلاً أو ناقش قضية ورد أصولها إلى الكتاب والسنة. فتجده ينأى بنفسه عن هذه الطرح ليسلم من هذا اللمز.

أيها المؤمنون:

ما أحسن العقل إذا خضع لسلطان الوحي وما أضله إذا انفلت بلا قيد، العقل كالعين يبصر مواقع الحسن فيأمر بها ومواقع السوء فينهى عنها لكنه يحار بلا بوحي كما تحار العين بلا ضوء. كيف تبصر العين بلا نور وكيف يهتدي العقل بلا وحي. من أراد أن يعيش حياته للغاية التي أرادها منه خالقه فليلجم عقله بلجام الوحي ولا يخوض بلسانه إلا فيما له به علم فليس كل ما يستحسنه العقل حسن وليس كل ما يستقبحه قبيح ولك شاهد من نفسك. كم مرة احببت شيء ثم كرهته، وكم مرة استحسنت أمراً ثم بدا لك عكس ذلك، وكم مرة غيرت رأيك وفعلت مالم تكن تفعله، بل حتى الدراسات العقلية نفسها كم مرة تناقضت واختلفت نتائجها. ألا يكفي ذلك دليلاً على قصور العقل وحاجته الماسة لنور الوحي.

أيها المؤمنون:

لا شك أن كل إنسان يبحث عن الرقي والتقدم على المستوى الشخصي والمجتمعي وهذا البحث عن الرقي هو المحفز لنا لطرق أفضل السبل لإصلاح ما قد يعترينا من خلل، ولأننا خلق الله وهو يعلم ذلك منا فقد وجهنا للطريق السليمة في ذلك فقال تعالى لكل من يبحث عن العزة:

• ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ﴾ [فاطر: 10]

• وقال سبحانه: ﴿ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ [المنافقون: 8]

• وقال تعالى: ﴿ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ﴾ [يونس: 65].

عن طارق بن شهاب قال: خرج عمر بن الخطاب إلى الشام و معنا أبو عبيدة بن الجراح فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة له فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك وتأخذ بزمام ناقتك وتخوض بها المخاضة ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك. فقال عمر: أوه لم يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العز بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله.

وفي رواية أخرى أن عمر - رضي الله عنه - قدم الجابية على طريق إيلياء على جملٍ أورقَ تلوح صلعته للشمس، ليس عليه قَلَنْسُوة ولا عمامة، تصطفق رجلاه بين شعبتي الرَّحْلِ بلا ركابٍ، وطاؤه كساء أنبجاني ذو صوف، هو وطاؤه إذا رَكِب، وفراشه إذا نزل، حقيبته نمرة أو شملة محشوة ليفًا، هي حقيبته إذا رَكِب ووسادته إذا نزل، وعليه قميص من كرابيس، قد رسم وتخرق جنبه، فقال: ادعوا لي رأس القوم، فدعوا له الجلومس، فقال: اغسلوا قميصي وخيِّطوه، وأعيروني ثوبًا أو قميصًا فأتي بقميص كتان، فقال: ما هذا؟ قالوا: كتان، قال: وما الكتان؟ فأخبروه فنزع قميصه، فغسل ورقِّع وأتي به، فنزع قميصهم، ولبس قميصه، فقال له الجلومس: أنت ملك العرب، وهذه البلاد لا تصلح بها الإبل، فلو لبستَ شيئًا غير هذا، وركبت برذونًا، لكان ذلك أعظم في أعين الروم، فقال: نحن قوم أعزَّنا الله بالإسلام، فلا نطلب بغير الله بديلاً، فأتي ببرذون فطرح عليه قطيفة بلا سرج ولا رحل، فركبه بها، فقال: احبسوا احبسوا، ما كنت أرى الناس يركبون الشيطان قبل هذا فأتي بجمله فركبه.

فالعزة أيها المؤمنون شيء في دواخلنا لا في ملابسنا ومراكبنا.

• العزة روح تجري في جسدك تجعلك ترى كل ما دون الله ذليلاً.

• العزة أن تستمد وقودك من الخالق لا من المخلوق وأن تستلهم الرشاد من رب العباد.

• العزة أن يخضع عقلك لوحيه لا أن يخضع وحيه لعقلك.

• العزة أن تتكلم لغتك ولا ترطن بلغة غيرك لغير حاجة، وأن تلبس ملابسك لا أن تقلد غيرك، وأن تسمي أولادك بأسماء اسلامية لا أن تبحث لهم عن أسماء أعجمية.

• العزة أن تبث للعالم مبادئك وقيمك ومفاهيمك الإسلامية بروح شجاعة ينبعث منها الولاء والحب لا أن تكون قمعا لغيرك يسكب فيك ما يشاء.

أيها المؤمن الكريم:

إذا فهمت هذا المعنى حق فهمه فإنك ستكون ملكاً تعيش بين الناس لأنك ارتبطت بالخالق وجعلت معولك عليه واستلهمت رشادك منه وبذلت الأسباب المادية المبنية على التوفيق الإلهي لا على العقل المحض.

• تبدأ مشروعا أو دراسة أو زواجاً أو غيرها وتبذل الأسباب لذلك ثم تركن لتوفيق الله وتسديده ويلهج لسانك مكررا بإلحاح ﴿ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا ﴾ [الإسراء: 80].

• تحرص على تربية أولادك وبناتك وتستمطر توفيق الله لاهجا ب ﴿ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]".

• تسعى لتطوير نفسك وتبذل الأسباب لذلك لكنك تعي ضعفك وعجزك فتتوسل إلى ربك بـ ﴿ رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ﴾[الكهف: 10] " أو تكرر " اللهم إني أسألك الهدى والسداد ".

• تخرج من بيتك مسعتصماً بربك متوكلاً عليه قائلاً: " بسم الله آمنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ".

• تبدأ نهارك مستجيراً بربك من كل ضر قائلاً: "بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم".

• تسافر عن أهلك فتستودعهم الله قائلا: " استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ".

• تضع جنبك للنوم ليلاً مفوضاً أمرك إلى ربك قائلاً: " اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إليْكَ، وَوجَّهْتُ وَجْهي إلَيْكَ، وفَوَّضْتُ أَمْرِي إلَيْكَ، وَأَلجَأْتُ ظهْري إلَيْكَ، رَغْبةً وَرهْبَةً إلَيْكَ، لا مَلْجأ ولا مَنْجى مِنْكَ إلاَّ إلَيْكَ، آمَنْتُ بِكتَابكَ الذي أَنْزلتَ، وَنَبيِّكَ الذي أَرْسَلْتَ ".

إلى غير ذلك من المواقف، المهم أن يكون محورك هو الإسلام منه تنطلق وإليه تعود وأن تستمد منه القوة وتعول على الوحي قبل العقل، وأن تكون فقيراً إلى الله غني به تدور مع الوحي حيث دار وتستمطر من الله كل خير مدرار. أما إذا ركنت إلى عقلك وذكائك أو دراسات فكرية هنا أو هناك ولم تستصحب توفيق الله وتسديده وتعول على ذلك قبل ذكائك ودراساتك، فقد ركنت إلى ضعف واتكأت على غير متكأ وسيكلك الله إلى نفسك ولن تنال من ذلك إلى الفتات، إذ شتان بين معية الخالق ومعية المخلوق.