الكوارث الطبيعية: منظور قدري

الكوارث الطبيعية

منظور قدري

لم يكنِ الإسلامُ ليتركَ شاردةً ولا واردة تقعُ في حياة الناس أو يبلُغُها علمُهم، دون أن يبيّن حكمَه فيها.

ومن ذلك: حركاتُ الأرض، وأحداث الناس.

والأصل العقدي الذي ينبغي التعاملُ من خلاله مع كوارث الطبيعة هو مسألة: "القدر الإلهي".

وتلخيص المسألة أن الله - تعالى - قدَّر الخَلق على ذواتٍ وصفات، وقدَّر الثابت والمتغير، والأصل والفرع، كل ذلك قبل خَلْق الخَلْق؛ ولذلك لم يكن علمُه - تعالى - علمَ "استكشاف" ما يحدث، ولا "استشراف" ما سوف يحدث.

وإنما هو بالنسبة لله - تعالى - علمُ "ما حَدَث".

وهذا مفهوم: "إحاطة علم الله تعالى"؛ أي: إنه يعلم ما حَدَث، وما يحدُثُ، وما سيحدث.

الدليل على هذا:

عن عبدالله بن عمرو بن العاص، قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((كتب اللهُ مقاديرَ الخلائق قبل أن يخلُقَ السمواتِ والأرضَ بخمسين ألف سنة، قال: وعرشُه على الماء))؛ [مسلم: 2653].

وقوله - تعالى -: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنعام: 59].

من هنا نعلم أنه ما من شيء يحدث إلا وقد علِمه اللهُ.

وما من شيء علِمه إلا وقدَّره.

وما من شيء قدَّره إلا وهو يريدُه لحكمةٍ يعلمها - سبحانه وتعالى.

والكوارث الطبيعية شيءٌ مما يحدث في الأرض.

من المحال عقلاً أن يكون الله - تعالى - قدَّره قبل خَلْق الخَلْق بخمسين ألف سنة ثم لا يُريدُ منه للبشرية شيئًا ما.

وكل ما قدّر على الجملة قدّر بعد ذلك على التفصيل:

﴿ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ﴾ [المزمل: 20]، وذلك تقديرٌ في الزمان كما هو في الأحداث.

فكل ما قدَّر اللهُ - تعالى - إنما هو في الحقيقة رسائلُ إلهية توجِّه الناسَ للحق، وتردُّهم إليه.

أما عن الموقف الإسلامي تجاه وقوع الكوارث، فإليكم هذين الحديثين:

الأول: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى مخيلةً في السماء، أقبل وأدبر، ودخل وخرج، وتغيَّر وجهُه، فإذا أمطرت السماءُ سُرِّي عنه، فعرَّفته عائشة ذلك؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما أدري لعله كما قال قوم: ﴿ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ ﴾ [الأحقاف: 24] الآيةَ))؛ [رواه البخاري: 3206].

الثاني: عن جُبير بن نفير، قال: لَمَّا فُتحت مدائنُ قبرص وقع الناسُ يقتسمون السبي، ويفرِّقون بينهم، ويبكي بعضُهم على بعض، فتنحَّى أبو الدرداء ثم احتبى بحمائلِ سيفه، فجعل يبكي، فأتاه جبير بن نفير، فقال: ما يُبكيك يا أبا الدرداء؟ أتبكي في يوم أعز اللهُ فيه الإسلامَ وأهله، وأذلَّ فيه الكفرَ وأهلَه؟ فضرب على مَنْكِبيه، ثم قال: ثَكِلتك أمُّك يا جبير بن نفير، ما أهون الخَلْقَ على الله إذا تركوا أمرَه! بينا هي أمة قاهرة ظاهرة على الناس، لهم الملك، حتى تركوا أمر الله، فصاروا إلى ما ترى، وإنه إذا سُلِّط السباء على قوم، فقد خرجوا من عينِ الله ليس لله بهم حاجة"؛ [رواه سعيد بن منصور في سننه بإسناد رجاله ثقات: ح: 2660].

إن هذين الحديثين وغيرهما يؤسسان الرؤية الإسلامية للكوارث.

إنها مقاديرُ مقصودة لذاتها، وليست حركاتها كحركة الصخر على منحدر، بل هي أمور منتقاة.

ولقد كانت ثورة تثور دائمًا بين العقول المتديّنة والعقول العَلمانية في تفسير هذه الظواهر، فيردها المسلمون إلى غضب الله تعالى، ويردُّها العَلمانيون إلى "غضب الطبيعة"، ويتحججون: بأي ذنب يُقتَل المسلمون في هذه الكوارث حتى يقالَ: إنه غضَبُ الله؟!

وأيسرُ ما يُرَدُّ به على هؤلاء أن يقال: وما ذنبُ كلِّ ميت يموت بأي سبب من أسباب الموت: حرق أو هدم أو غرق أو صدمة؟!

هل يقال عن الموت: ما ذنب فلان؟!

إن الكارثة تقع فيموت الناس، ثم في الآخرة تتفاوت مصايرُهم؛ فمنهم مَن يكون موته ختامًا لعمله الصالح ليدخُلَ الجنة، ومنهم من يكون موته ختامًا لعمله الطالح ليدخل النار، فيكون عقابًا بالنسبة للظالمين؛ لأنه أخذةُ عزيزٍ مقتدر، وإنهاء صارمٌ لظلمهم، بينما يكون رحمةً للمؤمنين وتعجيلاً بهم إلى الخير والنَّعيم.

ثم أي "غضب للطبيعة" هذا الذي يردّ الناسَ إلى بدائيات الحياة، ويُهلِك أنفسَهم وأموالهم، ويُذِل كِبرياءَهم؟!

لا شك أن أمثالَ هؤلاء الليبراليين والعَلمانيين كانوا سيقولون نفس الكلام إذا رأوا بأعينهم وكانوا من الشاهدين:

صاعقةَ ثمود..

وإعصارَ عاد..

وزلزالَ قُرى قوم لوط..

وغرقَ فرعون..

وخسْفَ قارون..

قال - تعالى -: ﴿ فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 40].

وقال - تعالى -: ﴿ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ﴾ [الشورى: 30].

ولنا عند قوله - تعالى -: ﴿ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ﴾ وقفة هامة:

كيف يؤاخِذ اللهُ المجتمعَ كلَّه بذنب بعضه؟

وهؤلاء الذين يردِّدون هذه المقولةَ لا تراهم أبدًا يعترضون على هجوم أمريكا على بلد بشعبه وأرضه ورجاله ونسائه وشيوخه وأطفاله من أجل اتهامهم لرئيس الدولة أو لسلوك الحكومة!

﴿ وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾ [الزمر: 45].

فالأصل أن المجتمع كلَّه كيان واحد، وهو المسؤول عن فِعْل الحاكم الذي اختاره، والحكومة التي تمثِّله.

والله - تعالى - اعتبر جنود فرعون مثل فرعون على السواء..

فالمصيبة سواء كانت فردية أم جماعية فالمجتمع سببها، سواء بشراكته أم بسكوته.

نحن في حاجة ماسة إلى إعادة فَهْم رسائل الله - تعالى - التي يأتينا بها القدرُ كل حين.