إرنست همنغواي.. قوة العقل وحدها لا تكفي

إرنست همنغواي

قوة العقل وحدها لا تكفي
( مقال شرعي، فكري، أدبي، فلسفي)

دأب همنغواي في كتاباتِه على تمجيد قوَّة العقل البشري، وتكريس الإيمان بقدراته المَهولة في المواجهة الدائمة بينَه وبينَ قُوَى الطبيعة الجبَّارة.

الموضوعُ فلسفيٌّ جَدَلي، بين مَن يرى العَلاقة بين الطبيعة والإنسان علاقةَ صراعٍ مرير، وبين مَن يذهبُ إلى أنها عَلاقةُ تكامل من خلال عملية الإخضاع التي يمارسُها الإنسانُ على قوى الطبيعة، بواسطةِ ما يُسمَّى بالثقافة، فتُضحي الطبيعةُ خادمًا مُطيعًا للإنسان، بعد أن كانت عدوًّا لدودًا.

في روايته الشهيرة الحائزة على جائزة نوبل 1954م (الشيخ والبحر) يظهرُ هذا المعنى بجلاء.

(تحكي الروايةُ قصةَ الصياد الشيخ سانتياغو، الذي مرَّ عليه أكثر من ثمانين يومًا لم يَصْطَدْ خلالَها سمكة واحدة، يُقرِّر سانتياغو الذَّهاب في رحلة صيد لا يعودُ منها إلا ظافرًا.

استطاع سانتياغو أن يُعوِّضَ ما فاته باصطيادِ سمكةٍ ضخمة، قضى أيامًا عديدة للسيطرة عليها.

خلال رحلة العودة تتناقَصُ جثَّةُ السمكة شيئًا فشيئًا، بسبب هجوم القروش التي ازْدَرَدَتْها كلَّها، ولم يبقَ منها بعدَ الوصول سوى الرأس!... في آخر الرواية: نام سانتياغو وهو يحلم بالأسود).

لقد استطاع سانتياغو - وهو الشيخ الكبير - بقوة عقلِه الإنساني، وصلابةِ إرادتِه البشريَّة، وبفضل تجاربِه المُتراكمة، وحِنْكتِه العميقةِ أن يُحقِّق هدفَه المنشودَ، على الرغم من أنف الطبيعة؛ إذ تحدَّى البحر، اصطادَ السمكة الضَّخْمة، قارع قُطعانَ القروش في عُقر دارِها، نعم أكلَتِ القروشُ صيدَه الثَّمين، لكنه لم يَيئس، لم يَخْضَع، لم يُذْعِنْ، بل نام قريرَ العين، رَضِيَّ النفس، يتوقَّد في أتُّون مهجتِه جمرُ التحدِّي، ولم يَزِدِ اعتداء الطبيعة همتَه إلا نفوذًا؛ لذلك نام وهو يحلُم بالأسود! فالإنسانُ في صراعه مع الطبيعة - عند همنغواي - قد يَنهَزِمُ، لكنه لا ينكسرُ أبدًا.

لعل أبرز ما يُردُّ به على فلسفة همنغواي في تقديسه لقدرةِ العقل البشري، واللُّجوء إليه في مقارعة خطوب الطبيعة، باعتباره ركنًا ركينًا لا يخيب قاصدُه، ولا يخسر ناشدُه - هو مصير همنغواي نفسه؛ إذ وضَع حدًّا لحياته انتحارًا بطلقة بندقيَّة، فجَّرت دماغه!

ومهما قيل في أسباب انتحاره، يبقى الدافعُ العام واحدًا؛ هو الفشلُ في مواجهة ضغوط الحياة، والعجز عن التعامل مع مشكلاتها المتجدِّدة، وبعبارة أشدَّ وضوحًا: هو فشل العقل البشري كملاذٍ وحيدٍ في حلبة الصراع مع تحديات الحياة.

هذه صورة من صور الغرور التي تتوهَّمُها العقولُ الشاردةُ عن منهل الحقائق الأول، ومنبع النور الأصيل: الوحي المبارك؛ مُمثَّلًا في دين الإسلام.

للعقل في التصوُّر الإسلامي مكانةٌ لا تُنكَرُ؛ فهو هبةٌ ربَّانية جليلة من الله تعالى لبني آدم تستوجبُ الحمدَ، ونعمةٌ سابغة تستحقُّ الشكرَ؛ يقول تعالى في مَعْرِض الامتنان على عباده بوسائل المعرفة والإدراك، ومنها الأفئدة (وهي العقول)[1] ﴿ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [النحل: 78].

والعقل كذلك أحد موجبات التكليف؛ فلا تكليفَ على مجنون، أو نائم؛ قال صلى الله عليه وسلم: ((رُفِع القلم عن ثلاثة: عن النائمِ حتى يستيقظ، وعن المعتوه – أو قال: المجنون - حتى يَعْقِلَ، وعن الصغير حتى يشبَّ))[2].

وقد ورد فعلُ العقل في القرآن الكريم في تسعة وأربعين موضعًا[3]، فضلًا عن وروده بمرادفات أُخَرَ؛ كالألباب، والنُّهَى، والأفئدة، والحجر، القلب، والقلوب، وفيها كلِّها دلائل ظاهرة على كون العقل – إذا استخدم استخدامًا صحيحًا - وسيلةً هامة لإدراك الكثير من الحقائق الإيمانية؛ كوجود الله تعالى، ووَحْدانيَّته، وبطلانِ الشرك، ومعرفة أسرار التشريع...

إن الإسلام بحكمتِه يَضَعُ العقلَ ضِمْنَ دائرةِ إمكانيَّاته المحدودة، فلا يَشْطَحُ به بعيدًا، ولا يُكلِّفُه القَفْزَ على أسوار تفوق قدراته المرسومة له.

يحثُّنا نبيُّنا صلى الله عليه وسلم على تدبُّر آيات الله تعالى من خلال مخلوقاته، لكنه في الوقت نفسِه يشكم زمامَ فضولِ العقل البشري إلى ما وراء ذلك من كُنْهِ ذاتِ الله تعالى، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((يأتي الشيطانُ أحدَكم فيقول: من خلَق كذا وكذا؟ حتى يقول له: مَن خلق ربَّك؟ فإذا بلغ ذلك، فليَستعِذْ بالله، وليَنْتَهِ))[4].

و قال صلى الله عليه وسلم: ((تَفكَّروا في خلق الله، ولا تُفكِّروا في الله؛ فتَهْلَكوا))[5].

لو كان همنغواي عارفًا بالله تعالى، مدركًا لقصور العقل البشري عن تجاوز الكثير من عتبات التحديات الحياتية دون سندٍ من اللطيف الكريم - ما لَجَأ إلى حلِّ العُقَد التي ضاقت عليه بطلقة البندقيَّة، بل كان يَلْجَأُ إلى الله تعالى في خضوع المُقرِّ بضعفِه، وذلِّ المُعْترفِ بفقرِه، فيُريقُ دموعُ الرجاءِ على أعتاب العبوديَّة، ويُمرِّغُ وجهه في محراب الحضرة الإلهيَّة، لو فعل ذلك كان حريًّا بأن تأخذَ العناية الربَّانية بيده إلى بَرِّ الأمان.