العلمانيون بين المقايسة السطحية وانفصام الشخصية

العلمانيون بين المقايسة السطحية

وانفصام الشخصية

مع صعود حزب العدالة والتنمية ذي المرجعيَّة الإسلاميَّة بالمغرب، يعيش المجتمع المغربيُّ تجديدًا للصِّدام الفِكري وسعارًا أيديولوجيًّا بين التيَّار الإسلامي والتيارِ العلماني.

ولعلَّ من أبرز الوجوه في هذا الباب "الناشط الأمازيغي - العلماني" أحمد عصيد، الذي بات في الآونَة الأخيرة يَخرج علينا بمفرقعاته المستهلكة من قِبَل المستشرقين والعلمانيِّين القدامى، التي لقيَت ردًّا مفحِمًا، سواء من مفكِّرين ومؤرِّخين (الدكتور: إبراهيم القادري بوتشيش)، أو علماء، وخاصَّة العلاَّمة بنحمزة.

وتجلَّت مفرقعاتُه في اتِّهام رسائل رسولِنا الكريم صلى الله عليه وسلم، التي تدرس بمستوى الجذع المشترك للتعلِيم الثانويِّ التأهيليِّ - بأنَّها رسائل "تهديديَّة إرهابيَّة"، لكن ما إن انبرى المغاربةُ للردِّ عليه حتى خرج علينا بفكرٍ "تاريخاني" لتبرير عدم القصديَّة - بقوله: إنَّ تلك الرسالة تَصلح لتلك المرحلَة ولتِلك الفترة التاريخيَّة، ولا يمكن تدريسها للتلاميذ في هذا العَصر المتَّسم بالتسامُح والانفِتاح والتكنولوجيا المتطوِّرة، بدعوى أنَّ هذه الرسائل تَنشر الفكرَ الإرهابيَّ بين المتعلِّمين، خاصَّة أنَّه بتر الرسالةَ النبويَّة وأخرجها من سِياقها ليصل إلى مُبتغاه...

بل أكثر من هذا أنَّ الأفكار التي يَطرحها هو ينعتها بالحقيقيَّة والمطلَقة، أمَّا إذا ردَّ عليه أحدٌ من العلماء، قال بأن لا أحد يملك الحقيقةَ المطلَقة...، وهذه السيكزوفرينية نلمسها صراحةً في مقالته الأخيرة المعنوَنَة: "لماذا تصدم الحقائقُ مشاعرَ الناس؟"، بقوله: "في المجتمعات والدُّول المتقدمة التي حسمَت اختياراتها الكبرى، واندفعَت نحو المستقبل بروحِ الأمَل والإبداع والتجديد والاكتِشاف - لا تصدم الحقائق مشاعرَ الناس بقدر ما يتلقَّونها بصدرٍ رحب، بسبب استعدادِهم المبدئي للإصغاء والمراجعةِ والنَّقد"...

من خلال هذه المقولة نلمس ابتلاع "الناشط العلماني" للثَّقافة الغربيَّة دون عَرضها للنقد والتمحيص كما يدَّعي بالنسبة لهويَّتنا وقِيَمنا الدينيَّة الإسلاميَّة، وإلاَّ كيف نفسِّر كمثالٍ الاختيارات التي حَسمَت فيها فرنسا بلد الحريَّات والديمقراطية كما تدَّعي؟ هل يمكن لأحدٍ أن يزايِد في خيار العلمانيَّة والجمهوريَّة بفرنسا وينادِي بالعودة إلى الملَكيَّة أسوة بجيرانها؛ بريطانيا وهولندا وبلجيكا؟ أم حلالٌ عليهم وحرام علينا؟!

ويمكن أن نَضرب مثالاً آخر بالحِجاب الذي حرَّك النظامَ السياسيَّ الفرنسي بدعوى أنَّ ذلك يهدِّد مبادئ العلمانيَّة الفرنسيَّة، لكن المفكِّرين الحاقدين على الدِّين الإسلاميِّ من خلال التخويف من الإسلام (الإسلاموفوبيا) يرون عكسَ ذلك؛ إذ إنَّ انتشار مَظاهر التديُّن الإسلامي بفرنسا يجعلها تفقد هويَّتها ويحولها - بل القارة الأوربية - إلى قارة إسلاميَّة...، أين روح الإبداع التي ينادي بها العلماني عصيد؟ أين الاستعداد للإصغاءِ والقبول بمشاعِر النَّاس من قِيَم وثوابت دون صِدامٍ أعوج وأعرج؟ أين...؟

وبالانتقال إلى الضفَّة الأمريكيَّة ومن ثمَّ إلى الكيان الصهيوني، هل يمكن التشكيك في محرقة الهولوكست؟ والأمثلةُ كثيرة ولكن يَكفي من القِلادة ما أحاط بالعُنق!

فلكلِّ أمَّة ثوابتها الأساسيَّة التي لا يمكن المساومة فيها، وفي الآن نفسِه تفتح نفسها على الاستفادة من تجارب الآخر في مجال العِلم والمعرفة، ولا أجد ما أستشهد به من أقوال الغربيِّين الذين يتشدَّق بهم العلمانيون العرب سوى "برتراند راسل" الذي وصفَ المجتمعَ اليابانيَّ بقوله: "كانت اليابان دولةً متخلِّفة اقتصاديًّا ولم تكن تشعر أنَّها متخلِّفة ثقافيًّا".