الإنسان في العالم القديم ( عند اليونان )

الإنسان في العالم القديم .. عند اليونان

ميادين الجمال في الظاهرة الجمالية في الإسلام

الإنسان:

ذلك المخلوق الصغير الكبير، الصغير في حجمه إذا ما قيس بالمخلوقات الأخرى الأكبر منه، الكبير بآثاره وإنتاجه.. وفكره..

إنه الميدان الثاني - والأهم - في عالم الجمال. إنه عالم فسيح واسع، مترامي الأطراف، رغم صغره، وهو كذلك بالغ التعقيد رغم ما يبدو من بساطته، وهو عالم متميز رغم ما أصابه - عبر التاريخ - من مآسٍ وإحن.

إنه عالم جميل.

جميل في تكوينه، جميل في تناسق أعضائه، جميل في تكيف هذه الأعضاء مع ما يتطلب منها من عمل..

ولكن أين يكمن هذا الجمال؟

هل هو في الجسم الظاهر، أم في الروح التي يسترها هذا الجسم؟ أم هو في العقل..؟ أم في التناسق القائم بين هذه الجوانب؟.

إن النظرة الجمالية تكمن في التصور القائم عن هذا الإنسان. ولقد وجدت - عبر التاريخ - تصورات كثيرة، إن لم نقل إنها كانت خاطئة، فلا شك في أنها كانت قاصرة غير قادرة على الإحاطة بهذا المخلوق من جميع جوانبه، بل ظلت لا تلامس إلا السطح الخارجي منه، ولم تحاول سبر الأعماق، وحينما حاولت ذلك بدا عجزها.. بل عرفت ما لم تكن تقدِّر: أنها أمام عالم واسع وأنها لن تستطيع مغادرة الساحل إلى الأعماق..

إن جميع تلك التصورات كانت نظرتها جانبية، فهي ترسم في لوحتها ما تشاهده من موقفها التي هي عليه، وتظل الجوانب الأخرى في الظل، ولا يصل إليها النور ولا يستطاع رؤيتها بوضوح.

وهكذا ظل جمال الإنسان غير متصور في كليته.

ولا بد من لمحة يسيرة نقف بها على بعض هذه التصورات.. ثم نتعرف إلى الجمال الإنساني من خلال التصور الكامل الذي يطرحه المنهج الكامل.

اليونان:

حتى نستطيع الوقوف على نظرة الإغريق إلى الإنسان من حيث جماله، لا بد لنا من جولة سريعة في ميادين حضارتهم!! نقف فيها على ما يخص الإنسان، فنتعرف على:

• موقفهم من الإنسان، كل إنسان.

• مكانة الإنسان في هذا الكون.

• جمال الإنسان.

إن اليونان على الرغم من اهتمامهم بالعقل، وعلى الرغم كذلك من الفلسفة التي اشتهروا بها - حتى باتت تنسب إليهم - لم يستطيعوا أن يرتقوا إلى المستوى الإنساني فينظروا إلى الإنسان من خلال إنسانيته، بعيداً عن الاعتبارات الأخرى، بل كانت نظرتهم إليه من زاوية ضيقة هي "الموطن" وقد ساقهم ذلك إلى تقسيم الناس إلى ثلاث فئات:

• المواطنون الأحرار.

• العبيد.

• الأجانب.

ويمثل اليونانيون الطبقة الأولى، وهي خاصة بهم وحدهم، حيث "كانوا يعتقدون أنهم وحدهم كاملو الإنسانية، قد زُوِّدوا بجميع ما يمتاز به الإنسان عن الحيوان، من قوى العقل والإرادة، على حين أن الشعوب الأخرى ناقصة الإنسانية، مجردة من هذه القوى، لا تزيد كثيراً على فصائل الأنعام، وأنهم خلقوا ليكونوا عبيداً مسخرين لليونان"[1].

وإذا كان للأجانب بعض الحقوق مع نقص إنسانيتهم، فإن طبقة الأرقاء لم يكن بينها وبين الحيوانات أي فاصل.

وذهب فلاسفتهم يباركون هذه المفاهيم ويؤكدونها، فهذا "أفلاطون يقرر - في جمهوريته الفاضلة - إبعاد طبقة العبيد عن المشاركة السياسية، ويقسم في كتابه - القوانين - المواطنين إلى أحرار وعبيد وأجانب"[2].

ويقرر أرسطو:

"أن الله خلق فصيلتين من الناس، فصيلة زودها بالعقل والإرادة، وهي فصيلة اليونان، وقد فطرها على التقويم الكامل، لتكون خليفته في أرضه، وسيدة على سائر خلقه. وفصيلة لم يزودها إلا بقوى الجسم، وما يتصل اتصالاً مباشراً بالجسم، وهؤلاء هم البرابرة، أي ما عدا اليونان من بني آدم، وقد فطرهم على هذا التقويم الناقص، ليكونوا عبيداً مسخرين للفصيلة المختارة المصطفاة"[3].

وبناء على ذلك فإن على اليونانيين - كما يقول أرسطو - أن يعاملوا الأجانب بما يعاملون به البهائم[4].

••••

ومكانة الإنسان (اليوناني) في هذا الكون رفيعة، فهي من حيث الرفعة على المخلوقات كلها متساوقة مع رفعته على بقية أفراد الإنسانية من غير اليونان.

لقد رأى اليونان في الإنسان "سيد الخلق، وعبدوه كإله من دون الله. وهذا ما عبر عنه الفيلسوف اليوناني (بروتاجوراس الابديري) في القرن الخامس ق.م، بقوله المأثور: إن الإنسان مقياس كل شيء".

وتعد الحضارة الهللينية هي أولى الحضارات التي اعتنقت مذهب الإيمان بالإنسان اعتناقاً مطلقاً صريحاً، والحضارة الوحيدة التي فعلت ذلك حتى هذا التاريخ، وما من حضارة ظهرت بعد ذلك، ولا حضارتنا الحديثة نفسها قد ارتبطت قط بمذهب الإيمان بالإنسان على هذا النحو الوثيق"[5].

إن القول بـ"ألوهية الإنسان" يفسر لنا سبب الصراع بين البشر وبين الآلهة اليونانية، وهو الأمر الذي اختصت به الحضارة الإغريقية؛ وفي هذا الصدد يقول الأستاذ محمد قطب: "إنه انحراف بشع تكاد تنفرد به - فيما أعلم - تلك الجاهلية اليونانية، فالجاهليات الأخرى - فيما أعلم كذلك - قد توهمت وجود آلهة متعددة، وجعلت من بعض هؤلاء الآلهة آلهة شريرين صناعتهم الشر والانتقام والإيقاع بالإنسان بلا غاية سوى التدمير والإهلاك.. ولكن الجاهلية اليونانية وحدها هي التي اختصت بتصوير هذا الصراع المنفر بين البشر والآلهة، من أجل إثبات فاعلية الإنسان وإيجابيته.."[6].

وهكذا فالإنسان إما أن يكون إلهاً يثبت وجوده بصراعه للآلهة الأخرى وإما أن يكون حيواناً.. هذه هي خلاصة فلسفة اليونان في الإنسان.. وإذا كان الأمر كذلك فأين الجمال في هذا الإنسان؟

••••

إن الحيوان أو ما هو شبيه بالحيوان ليس محلاً للجمال - كما يرون -. ولذا فالجمال يتخذ مكانه في الإنسان اليوناني.

والجسم هو محور النظرة الجمالية الإغريقية، حيث يتبوأ الجسم الجميل المتناسب المكانة العليا.

وإذا كانت الرياضة هي الطريق لتربية الجسم وتناسقه، فقد أصبحت ركناً مهماً في الحياة اليونانية لا يتصور فقدانه، ولذا "لم يملوا أبداً من مشاهدة الألعاب الرياضية، سواء في الدورات الهللينية الكبرى، أو في نواديهم الثقافية الرياضية، أو بالأحرى معاهد التربية المسماة عندهم بالجيسنازيوم (ومعناه: مكان التجرد أو التعري من الملابس لممارسة الرياضة دون ما عائق) ويقول أحد الكتاب القدامى: إنه لم يكن من المتصور قيام دولة مدينة يونانية بدون الجيسنازيوم...

وقد افتنوا بالجسم الرياضي مع طول التطلع إليه، إذ رأوه هناك - في النوادي - مجرداً قوياً قشيباً، وأعجبوا بقوامه البديع حتى رسموه في أغلب الأحيان عارياً، ومن ثم نشأ إعجابهم بقوام الإنسان بوجه عام، وأخيراً بالإنسان نفسه الذي اعتبروه آية ومعجزة وسيداً للخليقة فعبدوه كإله، بل إنهم رسموا الآلهة على صورته"[7].

على أن هذه النظرة إلى الجسم الجميل لم تكن بدافع تمجيد الجمال وتقديره حق قدره وحسب، وإنما كانت وراءها نزوات وانحرافات.. ولنترك الحديث لـ"ول ديورانت" ليعطينا صورة إجمالية عن الرجل اليوناني: "أما الأثيني العادي فهو رجل شهواني، ولكنه رجل ذو ضمير حي [!؟] ولا يرى خطيئة في ملاذ الجسم، ويجد فيها الجواب العاجل للتشاؤم الذي يخيم على فترات تفكيره، وهو مغرم بالخمر، ويحب النساء حباً جسمانياً لا يكاد يشعر بأن فيه خطيئة ما، ولا يجد حرجاً في أن يعفو عن نفسه بعد أن يرتكب خطيئة الاختلاط الجنسي الشاذ.."[8].

وليس هذا الوصف سمةً لأفراد في مجتمع، ولكنه السمة الغالبة حتى أضحى نظاماً اجتماعياً يقرُّ به الجميع ولا يستنكره أحد. يقول "أرنولد توينبي": "ولقد أضفى النظام الاجتماعي للحياة في المدينة الدولة على حياة الرجال طابعاً جديداً من الطرافة والرونق.. ومما له عظيم المغزى أن اللفظة المهذبة التي كانت تطلق على العاهرة في ذلك العصر هي: الرفيقة، وكان يتحتم أن يكون للعاهرة.. مواهب عقلية بالإضافة إلى جمال القوام وفتنته..".

"ومن الجدير بالذكر أيضاً أن المغامرات العاطفية المثالية لم تكن تلك التي تقوم مع المرأة بل مع الغلمان، إذ إن الرأي العام الهلليني لم يكن يستنكر علاقات مضاجعة الجنس"[9].