الرايس محمد رحمه الله .. آراء ومواقف

محمد - رحمه الله - آراء ومواقف

محاضرة في المركز الثقافي الإسلامي بالجلفة - الجزائر

السلام عليكم، أنا شاكر للمركز جهده ودعوته، ورغم الشغل الكثير فقد لبَّيت مُسرعًا مُمتنًّا، نحن اليوم على موعد للتأريخ والتاريخ.

• أما الثانية فالرجل شغَلَ زمانًا وأمكِنَةً، وباركها بجهد وإخلاص، مِن الجلفة إلى قسنطينة إلى تونس ووهران وعين تموشنت إلى المدية.... وأما الزمان فزمن عَكِر مليء بالإحَنِ والمِحَن، زمان الوهن والهوان والذل والخذلان الذي ما زال إلى اليوم لم تُرفع ظُلَمُه - بفتح اللام - ولا ظُلْمه - بسكون اللام - ولا زالت عنَّا إحَنُه ومِحَنه، ولكن في بدايات القرن العشرين ورغم فتور الجهاد بالمقارعة بالسلاح والسنان، فقد انبرى لأخذ دولة الجهاد رجال صالحون لا يرضَون بالضَّيم والهوان، وحملوا لواء الجهاد بالقلم واللسان؛ منهم الأمير الهاشمي، وابن سماية، وابن شنب... وغيرهم، إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وقد ولد شيخنا في بدايات 1912 بالجلفة الغراء.

• وأما الأولى فنُسجِّل التفاتة هؤلاء الشباب - ومنهم شباب إدارة المركز الثقافي الإسلامي بالجلفة الطاهرة - مسرَّة العروبة والشرف النائلي العربي الإسلامي الجزائري، فِطنَتَهم وأخذَهم بتاريخِهم، وعدم تفريطهم في ماضيهم ورجالهم الذين صنَعوا حاضرَهم، وقد علموا أن مَن لا ماضي له لا حاضر ولا مستقبل له، وأنهم انتقَوا من الماضي صالحه وتركوا رديئه وقبيحه مِن أهل الردة والمذلَّة والتبعية والخيانة؛ خيانة الدين والفِكر والقومية والوطن والأمة، فشُكرًا لهم، ولكم ألف شُكر، وذلك هو التأريخ وتسجيل تحرُّكاته الفاعلة، وحضور تأثير وتغيير الرجال.

الرجل ولد ونشأ ومات في هذا الوضع الذي لا يُحسَد عليه، ولكننا نَغبطه على آرائه ومواقفه، لعلني أبدأ مُلاحظًا:

1- اليُتْم: اعلموا - أصلحكم الله - أن أغلب النُّبغاء والنُّبهاء والفاعلين من أهل العلم والعزم ولدوا أيتامًا؛ ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ﴾ [الضحى: 6]، فتكفَّل الله - سبحانه - برعايتِهم وإعدادهم دون اتِّكال مُطلَق على واسطة بشر، فقد توفِّيَ والدا الشيخ صغيرًا.

2- التكافُل الاجتماعي: في المُجتمع المسلم والعربي والجزائري يظهَر خلُق التكافل بجلاء؛ حيث يَكفله خاله ولا يُضيعه ولا يَتركه ولا يسعى به إلى ملجأ الأيتام.

3- برنامج التربية: بالقرآن، ويربطه مِن صِغَره بكلام الله تعالى الرحيم بخَلقِه، الرحمَن، ولعلي أُرسل رسالة هنا إلى مُنظِّري مناهج وبرامج التربية والتعليم قائلاً: والله ما دمتُم بعيدين عن برمجة حفظ القرآن الكريم منذ السنَة الرابعة من عمر الطفل لن تُفلِح برامجكم أبدًا.

4- تدخُّل وأثر المرأة في تربية الرجال: من مربِّيه: جدته لأمِّه، والجدة أمٌّ، وكانت معلمة للقرآن الكريم، فالمرأة في زمن قريب كانت عالِمة حافظة مُوجِّهةً، مُربية عن عِلم ودراية ومسؤولية وإخلاص.

5- تعلُّمه القرآن مُرافَقةً مِن خاله وشيخه تكوين رائع في أداء مهنة ورسالة التعليم منذ شبابه.

6- تتلمُذه وأخذه الروح والعلم والتوجُّه عن الشيخ ابن إبراهيم المَسعدي الطعبي النائلي تكوينٌ سامٍ، وعالي المستوى، مؤثِّر حتمًا في التوجُّه والتفكير والتحرُّك للشيخ محمد الرايس في حياته القابلة، وهنا نسأل كل طلبتِنا: مَن هو المؤثِّر البشري الذي أثر فيك - أيها الطالب - حتى في المُستوى العالي الجامعي مِن عالم أو مُفكِّر، وجعَلَك تتوجه توجُّهه وتفكِّر تفكيره؟ والذين يُدرِّسونك كثر كثر؟

7- انتمى والْتَحقَ بجمعية العلماء المسلمين الجزائريِّين فاحتضنتْه؛ لأنه كان مُعاديًا لفرنسا قبل الانتماء لجمعية العلماء؛ حيث وصَل الأمر إلى أن سجنته فرنسا سنة 1937، وهذا دليل على صلاحه وإصلاحه وانتهاجه نهج الأنبياء والصالحين والمُصلِحين الرافضين للكفْر والظلم، واحتضَنَها وتبنَّى منهجها الإصلاحي ودافع عنه وعمل به، ورحل إلى مُقرِّرها ومؤسِّسها الشيخ عبدالحميد بن باديس بقسنطينة.

8- هذا المَوقِف منه معناه أنه انزوَى بالفعل لزاوية مُناوئة لفرنسا وأذناب فرنسا، والمسألة بذلك ليسَت مسألة فكر أو تفكير فحسب، بل انتماء سلوكي إجرائي إلى جهة الظالم فتكون معه أو إلى جهة المظلوم فتدفَع عنه.

9- مُحارَبة فرنسا له واستعمالها أعوانها وأذنابها من بني جلدته وبلدته ليس أمرًا غريبًا، ولا مُستبعدًا؛ لأنه لا يُمكن أن يسمَح أي طرف - وخاصة مثل فرنسا الكافرة المسيحيَّة الظالِمة المُستعمِرة - بأن يَنتزع منها أحد منافعها وما حصلَت عليه بالظلم والغصْب.

10- رحيله إلى تونس حيث جامع الزيتونة دليل نهمه وحبِّه للعلم وطلبه، ودليل جهاده في سبيل ذلك، وأنه يَنتمي إلى الفكر المسلم الذي يَطلُب العلم ولو بالصِّين، كان ذلك سنة 1940.

11- وعاد إلى الوطن سنة 1945، وهنا يجب أن يقفَ أيُّ ملاحظ وقفة إجلال واحترام واعتراف بشجاعة هذا الرجل؛ لأنه كان بإمكانه الفرار واللجوء إلى أي مكان آخر، وما أسهل ذلك في ذلك الوقت، وهو معذور إن فعل ولكنه لم يفعل، فعاد إلى عرين الأسد ليُحاربه ويُجابهه.

12- منهجه في حرب الاستعمار الفرنسي:كان منهجه التعليم القيَمي الإسلامي السنِّي الصافي، وبدأ بأساسياته؛ علم العقيدة والقرآن الكريم والحساب للصغار، والسيرة والفقه للكبار، فلو التفَتَ المُبرمِجون في قطاع التعليم إلى هذا البرنامج البسيط بتبنِّي تدريس العقيدة والقرآن الحديث والسيرة والفقه واللغات العربية والفرنسية والإنكليزية والعلميات الرياضيات والحياة علوم طبيعية وتقنية وفيزيائية حسب مراحل الأعمار، لما لجأنا إلى التغيير في كل مرة، ولما أتعبْنا أنفسنا بالجري أمام التنظير والتغيير الدائم المستمِرِّ للبرامج والمناهج.

13 زاوَجَ بين الموقف السياسي المناهض للاستعمار - ولم يكن من دعاة الاندماج بل معاديًا داعيًا للاستقلال عن فرنسا - وبين دعوته إلى الإصلاح بمنهج إسلامي سنِّي واضِح.

14- انخراطه في هيئات ورُتَب التعليم، واحترافه لمهنة التعليم الرسالي الإصلاحي بين موقفِه وأسلوبه في الحياة، فلم يسْعَ إلى الغِنى والمال، بل اكتفى بالكفاف من العيش، دليل نظرة إلى الحياة على أنها مُهمة يؤدِّيها الإنسان، وكانت مهمة الشيخ الرايس محمد نضاله ضدَّ الاستعمار الغاشم وترسيخ العمل بدين الإسلام السني الحنيف، ودليل على أن الرجل زاهد بالفعل لا بالقول والادِّعاء.

15- أعداؤه: الشيطان والهوى والمال استغناءً، والاستعمار والطرُقية، وبلونيس الذي لطَّخ منطقة الجلفة؛ حيث أرسلته السلطات الاستعمارية ليحارب الثورة باسم الثورة، والجهاد باسم الجهاد، ويضع يده في يد فرنسا التي درَّبته واخترقت به صفوف الجهاد فقتَل بيضة العرب، واختار منهم رجالاً فآذاهم قتلاً وتشريدًا وإفناءً وسرقة لأموالهم، وقطعان أغنام أولاد خناثة بالذات التي هرَّبها إلى منطقته شاهدة على ذلك، كل ذلك باسم الثورة، وكان يَحمِل علم الجزائر في مروحية فرنسية ليُحرِّر الجزائر بفرنسا من فرنسا! يقولون: إن الشيخ محمد الرايس ناظَر ابن ونيس هذا وأفحمه وتأكَّد من خيانته، ولا أدري كيف نجا منه؟ وذلك مُمكن، وليس ذلك على الله بعزيز.

وأما تغلُّبه على الهوى فاختياره موقف العداء لفرنسا وحربها، وعودته من السفر ولم يفرَّ أو يُهاجر أو يَستسلِم، وعدم انشغاله بالدنيا وجمْع المال، وعدم خدمتِه لفرنسا بأي شكل من الأشكال.

وأما معاداته للطرقيين كان لسببَين؛ لمعاداة القوم لحنيفية ونظافة الإسلام وسماحته ببدعهم الكثيرة، وأكلهم أموال الناس بالباطل، واستغفالهم لسذاجة الناس، والأدهى والأمرّ لإعانتهم الظالم الكافر المحتلِّ الدخيل الفرنسي، فالشيخ في خندَق، وكل هؤلاء في خندق حربي آخَر مُقابل.

16- آثاره: قضى الشيخ الأستاذ محمد الرايس بن عبدالرحمن جُلَّ وقته في التدريس والتعليم، وقد ترك بعض الآثار المَكتوبة منها:

• كتاب: العامي الفصيح والعامي غير الفصيح، يتناول فيه الألفاظ العامية ويرجعها إلى أصلها في اللغة العربية، ولعلَّ ذلك إثبات منه لعروبة المنطقة النائلية ومُضريتها وشَرفها بذلك.

• قصائد شِعرية في أغراض مُختلِفة؛ فهو شاعر.

• فتاوى مكتوبة بخط يده، وهو فقيه يُفتي.

• مقالات وبحوث في العلوم الشرعية واللغوية، وهو عالم بالشرع واللغة.

• رسالة من ستّ صفحات عن نشاطِه الثوري بالمنطقة، وهو مؤرِّخ.

• ترجمة وجيزة لحياة الشيخ عبدالحميد بن باديس.

رحمة الله على الشيخ الرايس محمد، وجزاه الله عنا وعن الإسلام والجزائر خير الجزاء، ونحن ندعو - أخيرًا - الجهات الرسمية وغير الرسمية إلى طبع آثاره ونَشرِها، والله المستعان، والسلام عليكم.

وكتبه الفقير إلى الله الشيخ الأستاذ أحمد بن محمد بونوة الجديوى النائلي العربي المُضَري الجلفاوي الجزائري المسلم السنِّي، يوم 25/ ربيع 01 /1435 - 27/01/2014 بالجلفة الجزائر، وألقى محاضرة بالمركز الثقافي الإسلامي بالجلفة الغراء الجزائر العربية المسلمة.