متى نظهر لهم تبرؤنا منهم؟

دلالات تربوية على سورة الكافرون

متى نظهر لهم تبرؤنا منهم؟

قال تعالى ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.

الآية (1) قوله تعالى

﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾

إعلان المخاصمة لتحصين عقيدة الإسلام من الفتنة

لم يخاطب القرآن الكريم الكفار خطابا شرعيا بوصفهم كذلك إلا في هذه السورة، حيث كان يخاطبهم في إطار خطابه للبشرية جميعا ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ ﴿ يَا قَوْمِ ﴾ أو بصدد وصفهم بأفضل ما تخلقوا به واتصفوا به قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في قوله لهم ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ﴾ أو بأفضل نسب ينتسبون إليه وأفضل شرف بانتسابهم لبني الله إسرائيل (يَعْقُوبَ) ﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾، أما أن يخاطبهم بما يتصفون به من الكفر فلم تنزل آية في كتاب الله تعالى تصفهم بهذا الوصف غير هذه الآية، وقد عدد العلماء أوجه الخطاب القرآني، وعدوا منها خطاب الذم نحو ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ ﴾، ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾، قال السيوطي: (ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين وأكثر الخطاب بـ ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ﴾ على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾، ﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ [1].

وسبب ذلك أنها نزلت في مجال مفاصلة بين الحق والباطل، قال الواحدي: (نزلت في رهط من قريش قالوا: يا محمد هلم - اتبع ديننا ونتبع دينك، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يدك قد شركت في أمرنا وأخذت بحظك، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره) [2]، ولذلك ناسب أن يخاطبهم على هذا النحو لما حاولوا أن يساوموه على الحق، لأن أمور الاعتقاد لا تقبل المساومة، قال تعالى ﴿ وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ (يونس/ 41).

الآية (2) قوله تعالى

﴿ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾

إظهار التبرؤ من العبادات الشركية

كثر النفي في هذه السورة ﴿ لَا أَعْبُدُ ﴾، ﴿ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ ﴾، ﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ ﴾، ﴿ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ ﴾، وكلها نفي للعبادة الشركية عن دين الإسلام، والتبرؤ من المشركين ومن عبادتهم بصورة ظاهرة، بل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استيقظ لصلاة الفجر بدأ بركعتي سنة الفجر، وكان يخفف في قراءتهما، ويصلي بسورتين (الكافرون) و(الإخلاص)، لأنهما تخصان العقيدة الإسلامية، فأحدهما تنفي عن هذه العقيدة أي صورة من صورة الاشتراك مع أصحاب العقائد الأخرى الكفرية والشركية، وتؤكد تميز عقيدة الإسلام عن غيرها من العبادات الشركية، قال تعالى ﴿ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ﴾ [الممتحنة: 4]، والسورة الأخرى تؤصل مقامات التوحيد والإخلاص في نفوس وصدور المؤمنين، وبهما تكتمل في المؤمن عقيدة الولاء والبراء، فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ و﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾[3]، وعن ابن عمر: قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ تعدل ثلث القرآن و ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ تعدل ربع القرآن" وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر [4]، ذلك أن سورة الكافرون نزلت والكافرون قد أعرضوا عن الإسلام وتولوا عنه، بل ورفضوه رفضا قاطعا، وهنا إذا انعدم الحوار بين أهل الدعوة وأهل الكفر أو أضحى الأمر أمر مساومة في أمور الاعتقاد والعبادة، يقف الإسلام وقفة واضحة معلنا ضرورة تمييز عقيدة الإسلام عن سائر العبادات الشركية، ودون أن يعترف لهم بعقيداتهم الباطلة، فسماها عبادات- في مقام النفي والتبرؤ - ولم يسمها عقائد أو ديانات.

الآية (3) قوله تعالى

﴿ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾

الإسلام لا يقبل المساومة في أمور العقيدة

يتميز الإسلام عن سائر العبادات التي يدين بها الكافرون، حيث تعلن سورة الكافرون في صراحة ووضوح أنه لا يجوز التفاوض أو المساومة أو التصالح أو التنازل في أمور العقيدة، فلا شأن للسياسة بهذا الأمر، كما تعلن في خطاب مباشر للكافرين أن العقيدة منطقة حساسة لا يجوز الاقتراب منها بسوء، ولا يجوز أن يخطر ببال أعداء الإسلام أن المسلمين يمكن أن يجاملونهم في هذا المجال أو يقبلوا التفاوض والحديث في شأن الاعتقاد، وكأن أمور الاعتقاد تقبل التفاوض أو المساومة السياسية، وذلك سواء في الحاضر أو المستقبل، فهذه السورة تُيئِس المشركين والكافرين منا، نحن المسلمون، يقول سبحانه ﴿ وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [البقرة: 120].

فإن قيل أن الإسلام تدرج مع الصحابة في أمور العبادات والحلال والحرام، فلماذا لم يتدرج مع الكفار والمشركين في أمور الاعتقاد؟ وقد يحاج في ذلك بقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا) [5]، يجاب على ذلك بأن الإسلام راعي التطبع البشري في كل جديد في أمور الخُلُق والعادات والعبادات، فإذا جاز التدرج في أمور الحل والتحريم، فإن أمور العقيدة لا تقبل التدرج أبدا، إذ لا يمكن بأي حال من الأحوال إلا قبول الإسلام جملة واحدة، أو رفضه جملة واحدة، ولا يجوز التدرج، ولا تسوغ المساومة في أمور الاعتقاد البتة.

مع مراعاة أن من الإسلام قد بني على أركان، فمن هدمها هدم الدين كله، ومن أقامها فقد أقام الدين، ومن هذا نعلم أن أركان الإسلام تدخل في باب الاعتقاد، فعن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فاشترطوا عليه أن لا يحشروا [6]ولا يعشروا [7]ولا يجبوا [8]، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا، ولا خير في دين ليس فيه ركوع [9]، نعم رضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم أن لا يستعملهم في جهاد، وأن لا يستعجل عليهم في الصدقات أو دفع التزامات مالية للدولة كالضرائب، ذلك أنهم لا يزالون لا يعرفون شيئا عن الإسلام إلا اسمه، ورغم ذلك لم يقبل منهم أن يتركوا الصلاة التي هي رأس الإسلام وعموده، إذ لا خير في عبادة لا ركوع فيها، فإذا خلا الدين من العبادة فقد هدم، والمعنى الذي نريد التركيز عليهم في هذا الصدد هو اشتراطهم عليه ألا يطلب منهم ذلك، إذ لم يتركوها تكاسلا أو جهلا بحقها، وإنما نكرانا لأن يتضمن الدين هذا التكليف.

الآية (4) قوله تعالى

﴿ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ﴾

الاحتراز من عبادة الكافرين

فعن بن عباس رضي الله عنه: أن قريشا دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يضعون مالا فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوجونه ما أراد من النساء ويطأون عقبه، فقالوا هذا لك عندنا يا محمد وكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بشر، فإن بغضت فإنا نفرض عليك خصلة واحدة ولك فيها صلاح، قال وما هي قال تعبد إلهنا سنة اللات والعزى ونعبد إلهك سنة، قال حتى أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء الوحي من عند الله عز وجل من اللوح المحفوظ، ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ السورة، وأنزل الله تعالى ﴿ قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ ﴾ [10].

وعليه وجب على المسلم أن ينأى بنفسه عن أي عبادة ليست لله تعالى، فعليه الاحتراز من أن يوجه قصده لغير الله أو أن يتقرب إلى الله تعالى بغير ما شرع، ولا أن يتقرب إلى الله تعالى بعبادة غير الله، ولو كان المعبود دون الله تعالى مقربا إلى الله، يقول سبحانه ﴿ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ﴾ [الزمر: 2 -3]، وقد اتخذ الإسلام إجراءات احترازية كثيرة للوقاية من الوقوع في الشرك أو الضلال في العبادات، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها) [11]، وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا، قالت ولولا ذلك لأبرزوا قبره غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا [12].

الآية (5) قوله تعالى

﴿ وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ﴾

الكفر كله ملة واحدة

يقول سبحانه ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19]، فمهما حاول أولئك الكفار أن يتزلفوا للمسلمين فلن يُلحقهم الله تعالى بالمسلمين، ومهما ألبسوا الحق بالباطل فلا تزال عقيدتهم بخلاف عقيدتنا، ودينهم بخلاف ديننا، قال تعالى ﴿ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 71]، إذن الكفار يعلمون مسبقا أنهم على الباطل، ولكنهم يحاولون دائما أن يلبسوا الحق بالباطل ليصرفوا الناس عن الحق، حيث تتمثل الخطة الإبليسية بأن يدين الكفار بدين غير دين الإسلام، ويكفروا بالإسلام كما يكفروا بالإلحاد، إذ لو ظلوا على باطلهم وإلحادهم، ولم يخترعوا دينا أو يبتدعوا عبادة شيطانية، فإن الأمر سوف يؤول إلى أن يجد الناس الإسلام وإزاءه الإلحاد، فيقتربوا من الإسلام ويتركوا الإلحاد، ومن ثم ينتشر الإسلام بينهم رويدا رويدا، ولا يميلون إلى الإلحاد أبدا، لأنه لا يستقيم مع فطرة البشر، وأن لكل صنعة صانع ولكل مخلوق خالق، وبذلك ينجحون بالتدين بدين غير دين الإسلام بأن ينئوا بأنفسهم وأولادهم عن الدخول في الإسلام، رغم علمهم مقدما أنهم على الباطل وأن الإسلام هو دين الحق.

وحتى يضمنوا أن عقيدتهم الفاسدة سوف تستمر يربطون هذه العقيدة بتنظيم كهنوتي يترأس فيه أحد البشر مجموعة من الناس يدينون إليه بالاعتراف والولاء، وهو ما أنكره عليهم الإسلام، فقال سبحانه ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة: 31]، لذلك نفى عنهم الإسلام صحة عبادتهم لله تعالى، وبين لهم أنهم ضلوا بهذه العبادة عن صراط الله المستقيم.

الآية (6) قوله تعالى

﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾

لا ضمان لحرية الاعتقاد إلا بوضع حدود فاصلة بين الإسلام وغيره من أديان

الظاهر من قوله تعالى ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ ﴾ أن الإسلام يخول للكافرين مكنة ممارسة شعائرهم ويكفل لهم حرية اعتقاد ما يعتقدون من الكفر باعتبار أن حرية العقيدة من الأمور التي لا يجوز أن يجبر شخص على اعتقاد يخالف معتقده الذي يدين به، لقوله تعالى ﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ [البقرة: 256]، فحرية الاعتقاد من الحريات الشخصية واللصيقة بالإنسان، ولذلك لا سلطان للدولة على حمل الناس على معتقد معين، يقول سبحانه ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ [يونس: 99].

إلا أن لهذا الاعتقاد آداب و أخلاق، فلا ينبغي لغير المسلم أن يعتقد دينا هو مزيج بين دينين أو يخلط بين عبادتين، مثل أن يصوم الفريضة في غير رمضان زاعما أنه مسلم، لأن في ذلك ازدراء للأديان، وذلك ليس ضمن صور حرية الاعتقاد، و إنما يسمى ذلك زندقة، وهو فعل مجرم سواء في الإسلام أو القوانين الوضعية كذلك.

و لذلك نلاحظ أن سورة الكافرون قبل أن تعترف لأولئك الكفار بدينهم اهتمت بنفي الشرك و العبادات الكفرية عن الإسلام، لذا كان الخطاب موجها لأولئك الكافرين بأننا لا نعبد إلا الله، وأنهم لا يعبدون الله تعالى الذي نعبده، فكان كل واحد منا مستقل بعبادته وبدينه حيث لا يتداخلان، وأننا لن نتدخل فيما يستقبل في أمور عبادتهم طالما لم تمس الإسلام بسوء، فأمور العقيدة من الأمور الراسخة الثابتة التي لا تتغير ولا تتبدل بتبدل الزمان و المكان ولا الأشخاص.

فهو سبحانه قبل أن يشرع لنا الإقرار لهم بحرية الاعتقاد أعاد التأكيد مرة أخرى عليهم بأنهم حينما يعتقدون ما يعتقدون فإنه يجب أن يتميزوا عن دين الإسلام لا أن يخترعوا دينا مزيجا بين دينين، مثل البهائية أو الشيعة النصيرية أو العلوية أو القلدانيين....الخ، فإذا التزم الكفار هذا القيد كان لهم الحق في أن يعتقدوا ما يعتقدون، أما من يخترع دينا يزعم به أنه نزل علي نبي بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - يأمره بالصلاة و الصوم و الحج لكن بكيفية خلاف الكيفية التي أمر بها الإسلام فإنه و إن كان يدعي لنفسه الحق في حرية الاعتقاد فإنه قد مس باعتقاده هذا اعتقاد الإسلام و أراد أن يشوه صورته، لذا كان محاربته واجبة، كما حارب الصحابة رضوان الله عليهم (مسيلمة الكذاب) عندما ادعى النبوة و أتباعه، أما إن كتم ما يعتقده ولم يعلن به فهنا لا يتدخل الإسلام فيما يعتقد طالما أنه لم يمس الإسلام و المسلمين بأي تشويه أو إيذاء أو إساءة، تأمل كيف كان غضب الصديق رضي الله عنه على من أنكر الزكاة في دين الله فقال (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها) [13].

ومن جهة أخرى يتعين أن ننوه إلى أن الإسلام لا يقف موقفا سلبيا بالنسبة للديانات الأخرى، إذ قد فهم البعض – على سبيل الخطأ أو الجهل - من قوله تعالى ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ أن الإسلام لا يقر الدعوة إليه، و إنما ترك أمور العقيدة للحرية الشخصية وفقط، والحق أن الإسلام ولئن كفل حرية الاعتقاد للجميع، فإنه كذلك أوجب الدعوة إليه، ذلك أن الله أمر أن ندعو أهل الكتاب لعبادته وحده سبحانه، وأمرهم بأن يتركوا ألهتهم وشركهم بالله ليعبدوه وحده بعبادة الإسلام، قال سبحانه ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 64].

وإنما المغزى من قوله سبحانه ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [الكافرون: 6] هو جذب الذين كفروا من أقصى مجال انحرفت فيه البشرية في الضلال و التيه إلى مقابله، ذلك الرقي السامق من الهدى والنور، (دون ترقيع، ولا أنصاف حلول، ولا التقاء في منتصف الطريق.. مهما تزيت الجاهلية بزي الإسلام أو ادعت هذا العنوان!) [14]، فالإسلام يظل متميزا عنها بعقيدته الراسخة وتوحيده الخالص لله تعالى وعباداته الصحيحة وآدابه وأخلاقه السامية، يقول صاحب الظلال (أنا هنا وأنتم هناك، ولا معبر ولا جسر ولا طريق!!! مفاصلة كاملة شاملة، وتميز واضح دقيق..)[15].