إني أراكم بخير

إني أراكم بخير

كان التابوت لبني إسرائيل نعمةً كبرى، ومنحةً عظمى، وهبهم الله إياها، ولم توهَبْ تلك النعمة إلا بتقوى وعمل صالح؛ حيث كان التابوتُ هذا مصدرَ أمنٍ لهم، وملاذ حماية إذا حمي الوطيس بينهم وبين من يقاتلون، وكثيرنا يدرى ويعلم جدال بني إسرائيل، وكيف كانوا يتغيرون ويتحولون على أنبيائهم؛ فسُلبت تلك النعمة منهم، وما سلب اللهُ نعمةً من خَلق إلا لكفر بها، وملازمة معاصٍ، والعكوف عليها.

تاقت نفس بني إسرائيل إلى استرداد هذا التابوت؛ الكثيرة فوائده، العظيمة نوائله، والذي سُلب منهم على يد الفلسطينيين، وذلك بأنه لم يكن الله مغيِّرًا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَأِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 246، 247].

عرجت جماعة منهم لنبي الله "صمويل" وهو أحد أنبياء بني إسرائيل، لم يرِدْ ذكره في القرآن صراحةً؛ ﴿ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 246]، وطلبوا منه أن يدعو اللهَ بأن يرد عليهم ضالتهم المنشودة، وكان نبي الله "صمويل" يدرى طبائعهم، ويعلم مواطن العلة فيهم، بعد أن أخذ منهم المواثيق والعهود المغلظة بتمام الطاعة والانقياد لبلوغ الأرب، ونوال الحاجة، فصدق منهم القليل، وكم زكَّى القرآن الكريم القليل في مواطنَ عدة، لا يتسع المقام لسردها، ولا المقال لنثرها.

خلاصة القصة:

وقع الاختيار على "طالوت" الذي وُصف بأنه رجل بادن فارع الطول، مهاب الطلعة، فتي، قوي، علاوة على ذلك الشجاعة والبأس والفطنة والذكاء.

تعاظَم على بني إسرائيل هذا الأمرُ، ومنهم من امتعض، ومنهم من اعترض، وقالوا - كما ذكرت كتب السير -: "كيف يكون له الملك علينا، فلا هو من أبناء "لاوي" فرع النبوة وسرحة الرسالة، ولا هو من غصن يهوذا معدن الملك وأصحاب الرأي والرسالة، وجوه بني إسرائيل، ولكن بعد أخذ وردٍّ، وجدال وسجال - وهذا ليس موضوع المقال - وقع الأمر على "طالوت" لتولي الملك"[1].

وأنعم الله على بني إسرائيل بعودة التابوت؛ كما ذكر القرآن الكريم: ﴿ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [البقرة: 248].

نترك بني إسرائيل والتابوت ونعرج بمركبة الزمن ألوف السنين لنجلس بين يدي معلم البشرية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الناصح لأبي ذر حينما تكاثرت الفتوحاتُ على المسلمين، وعمَّ الإسلام معظم شبه الجزيرة العربية، وتاقت نفس أبي ذر للولاية، كأي نفس بشرية، وما أدراك ما أبو ذر؟! يكفيه أنه تربى في مدرسةِ محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - الحاصل على أعظم شهادة تقدير من رب العباد؛ ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [القلم: 4]، حين قال له: يا رسولَ الله، ولِّني! فقال له المعلم الأول لفن القيادة وأصول الرياسة: ((يا أبا ذر، إنك رجل ضعيف - يقصد: رقيق القلب أسيف - وإنها أمانةٌ، وفي الآخرة مذلَّة ومهانة)).

وكلنا يعلم أن رسول الله لم يقلل من شأن سيدنا أبي ذر، ولم يشكِّكْ في إيمانه، فكل صَحب رسولِ الله أتقياء وخير قدوة، لكنه رأى أن أبا ذر يصلُح لغير الإمارة، فليس عيبًا أن يبرعَ المرء في أمر دون الآخر، المهم أن يؤدي ما وكل إليه على أحسن وجه، فيكون قد أدى الأمانة المنوط بها.

ولعل من سائل: ما وجه الشبه بين القصتين؟ قصة من زمن بني إسرائيل أورد القرآن ذكرها، وقصة أخرى تناقلتها كتبُ السير في موعظة طيبة ولفتة رائعة من النبي الكريم لسيدنا أبي ذر.

إن ثمة علاقة وثيقة الصلة، ورابطًا واحدًا بين القصتين، والكثير يعلمه، فلو تأملنا جيدًا قصة التابوت وبني إسرائيل، وجدنا أنه كان من الممكن أن يوحي ربنا إلى نبيه "صمويل" بأن يبتهل بنو إسرائيل، أو يدعوا بعودة التابوت، أو يدعوَ هو بعودة التابوت كدأب بني إسرائيل دومًا إذا نزلت بهم الشدائد، وأوقعهم الله على بلاء، فكم قالوا: ﴿ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ ﴾ [البقرة: 68]، ﴿ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ ﴾ [المائدة: 24]، والأمثلة كثيرة من التواكل.

لكن الله أراد أن يعلمهم درسًا، وما يعقله إلا العالِمون، إن القيادة للجيش ورياسة الملك تتطلب شخصيةً لها سمت خاص، ومعايير معينة تتوافر فيها ما سبق وأن ذكره القرآنُ في "طالوت"، كان من الممكن أن يكون النبي "صمويل" هو ملكهم وحاكمهم، وهو النبي المعصوم من الخطأ، الممنوع من الزلات، لكن ربك له حكمة أراد بها تمحيص القلوب، وإعمال الفكر، وإن الناس يحتاجون القائد والناصح معًا، فلربما أخطأ القائد فرده الناصح، ولربما أهين الناصح فأعانه القائد على من أهانه، وهكذا يكون المُلك المبني على قاعدة سليمة.

ولعلنا الآن أدركنا التشابه الكبير مع قصة أبي ذر، ونصيحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له؛ حيث رأى النبيُّ الكريم المعلِّمُ أن أبا ذرٍّ لا يصلُح للولاية؛ فهي تتطلب الشدة أحيانًا، والرفق أحيانًا، وتتطلب قلبًا جريئًا مقدامًا في غير رعونةِ، صبورًا في غير تخاذل وهوان.

فيا ليت الأحزاب المتصارعة الآن في شتى البلدان العربية، المتشدقة بجميل العبارات الرنانة، المتخذة من مواطن العلة لدى الكثير موضع تصويب، وموطن تأليب على من يناهضونهم بغيةَ ملاحقة الهدف - تتقي الله، ولتعلم المفاد من قصة طالوت، والنصيحة الرائعة من رسول الله لأتقى الناس.

يا ليت الناسَ يتحدون فلا يختلفون، ويا ليت الشعوبَ تعمل ولا تقول بأنها سوف تعمل، فربنا - عز وجل - قال لآل داود: ﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا ﴾ [سبأ: 13].

ديننا لم يعرِفْ بل أنكر الشعارات الزائفة، والعبارات الرنانة، التي تلعب بمشاعر الناس، سواء الدينية منها أو القومية، ما هذا التشرذم الكبير الذي دب بين صفوف الأمة وحولها لجماعات تنشق عنها أحزاب؟ وعلى رأس كل جماعة أو حزب أشياع سمتُهم الاختلاف لأجل الاختلاف لا للتكامل والاصطفاف، والكل يدَّعي بأنه الأصلحُ، وأن اختيارَه الأوجبُ في تلك الفترة بالذات.

ولعلنا نتعجب ممن كانوا قبلُ هم الزاهدين في المناصب، المتشدقين بآيات التصوف والإعراض، هم الآن اللاهثون على المقاعد، المنفقون أموالًا طائلة على الدعايات الانتخابية، عارضين لمرشَّحيهم صورًا تمَّت معالجتُها بمرشحات عالية الجودة والتقنية؛ لتبدو وجوههم كالبدرِ ليلة التمام! وصدَق من قائل:

وهل ينفع الفتيانَ حسنُ وجوههم إذا كانت الأخلاقُ غَير حِسانِ فلا تجعلِ الحسنُ الدليلَ على الفتى فما كلُّ مصقولِ الحديدِ يَمانِ

وأخيرًا:

ففي ظاهر العنوان اختلاف عن الجوهر، ونحن نعلَمُ أن تلك الآية: ﴿ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ ﴾ [هود: 84] وردت على لسان نبي الله شعيب لقومه، يستنفر فيهم روح التقوى، ومراقبة الله في البيع والشراء، وأنا كذلك - فيما كتبت - أستجدي منهم الصلاح والتقى، والعبور الآمن لتلك المرحلة الخطيرة من حياة شعوبنا العربية والإسلامية، أقول لأمتي وشعوبنا الإسلامية والعربية: أنتم خير الأمم، وعلى أسمى المِلَل، فاتقوا زفيرَ الفُرقة، وشهيق الفتنة، المتعاقبين عليكم، وتنفسوا الصُّعداء ولا يخدعَنَّكم زهو المناصب والكراسي، فما دام لسليمانَ بن داود النبيِّ ملكُه، وكل إليه راجعون، اللهم وَلِّ الأصلحَ ومن يخافُك، ويدعو لشرعِك وصراطك المستقيم، اللهم آمين!