إفلاس

إفلاس

(1)

كان صديقٌ لي ممن ألتجئُ إليه في مواضع الإعراب والصرف، وأستشيره في حرفة البلاغة عندما أشرع في الكتابة، وهو أديب مفوَّه، قد قال لي:

• أصبح أسلوبك في الكتابة باهتًا غير لامع!

فقلت: لِمَ؟!

قال: إن معجمَك اللُّغويَّ بنفس الكلمات التي تحاول تركيبها معًا في كل مقال أو قصة لتكوين جُمَل جديدة ليست بمطروقة قبل، لكن أسلوبك عرَفه الكثير، فأين التجديد؟! يعني أني وصلتُ لمرحلة إفلاس وعليَّ الاطِّلاع.

لا أصف كيف وقعَتِ الكلمات على صدري، ولا على فؤادي، لكني على أية حال تقبَّلتُها تقبُّلَ القابل لنصيحة المقرَّبين، القانع بأنهم المحبون الراجون لي دوامَ الترقي والازدهار، ثم رجعتُ إلى نفسي أعنِّفها: أنا مَن ظلمتُ القلم قبل، ونعتُّه بما ليس فيه، وقلت: تمرَّد ونأى وأعرض، وما إخال التمرد في كل الأحايين بشرٍّ، ربما الأحوال لا تسرُّ، والأفاعيل قد تضرُّ، يراها الفارض أنها الأصلح، ويراها الآخر أنها الأضر، وبين اسمَي التفضيل والطِّباق تنشأ المقابلة الكبرى، فتتسع الفجوة، وينعدم الاتساق، ويتطاير عَبَق الاتفاق القديم من زمن الأصالة والتمسك بثوابت الدين في نبذ الفرقة والاختلاف، فتذهب ريح المسلمين، ونتجاهل الأمر المباشر من ربنا: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ [آل عمران: 103]، فتربو على آثار ذلك كله فئةٌ ثالثة تَنفُثُ في النار تأجج سعار الفتن وحمى الكراهية، وتشرع في زرع المخاوف والهلاوس، وتخيِّل للآخر أنها الواقع، ولغيره أنها صدى الحريات.

فمن ذا الذي يأتي على شاكلة المصلحين الصالحين ذوي الفراسة والنجابة، الذين اختصَّهم ربُّنا - عز وجل - بمناقب الفتح ومحامد النصح، فيصلحون ذات البَيْن، ويردُّون على الباغي افتراءه، وعلى المهضوم حقُّه مبتغاه، فتستبين سُبل الظالمين المعوجَّة، ويستنير سبيل الله المستقيم، وهم مَن وُصِفوا في مختار الصحاح بالأبدال، وهم "قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم، إذا مات واحد منهم أبدل الله مكانه بآخر"، أنَّى لنا اليوم بهم؟

أحلام هي الوحدة العربية، والألفة والوطنية، وخارطة الوطن الكبير، وحتى هاتيك الأحلام لم نَعُد نتمنَّاها، فلربما تمنَّى العاصي لو يتوب ويرجع ويؤوب ويرد لربه مردًّا جميلاً، ويتصافح المتشاحنان حتى ولو لم يظهرا تلك الأمنية المكنونة حفاظًا على ماء الوجه.

وهذا هو حالُنا نحن العرب في عديد من الأقطار والأمصار، يرى المعارض أنه لو اتفق واقتنع ذهَب عنه لقب المعارض، فتخبو شمسه، وتذهب بهجةُ حديثه، وتنساه الأضواء، وتتلاشى صوره من الجرائد والصحائف القومية والرسمية، وكذلك مَن بيدِه مقاليدُ الحكم ومرابض القيادة يرى أن في الانصياع للغالب ضعفًا وهوانًا، وما درى أن (دَرْء الضرر منفعة كبرى)، هذا ما سوَّل لهم الشيطان وأملى لهم.

لقد صار الصراع مذهبَنا، والنزاع ملجأنا، وما ألجأنا ظهْرَنا لربِّنا - سبحانه - ولكن لهوى متَّبَع، وثقافة مصطنعة، ومراءاة الناس، فمَن لنا في تلك الأيام يردُّنا مردًّا جميلاً، ويجرنا إلى الحق، فلا نزهق بأفاعيل الباطل الذي استشرى فينا وبيننا، والله المستعان؟!

وعودةٌ لعُنوان المقال، فما هو عن التقديم ببعيد، ولا لما أعنيه بغريب، فالإفلاس مصطلح يراد به لغةً "صفر الكفَّين، وغياب المطلوب والمرغوب"؛ أي: مَن لا يملك، وهذا ما كان من أمر وضروريات الحياة، أو كما قالت الصحابة الكرام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن لا درهم له ولا متاع"، حتى بيَّن لهم - صلوات ربي وتسليماته عليه - مَن هو المُفلِس، وجعله من بين أصلاب تلك الأمة المرحومة، ثم عدَّد مساوئه وخطر التشبه به.

وما الإفلاس الذي أعنيه ببعيد عن وصف رسولنا الكريم، بل هو في صلبه وعظامه وقوامه، فأما الإفلاس الذي أعنيه وأقصده، فهو إفلاس النفوس، وخراب العقول من مجرد الاستقبال للرأي الآخر؛ إذ لم يَعُدْ في طياتها متَّسَع للسماع، فكيف يأتي الإقناع؟!

إن المُفلِس هو مَن ركَن لما حَوَتْه رأسُه من علم وفهم، ونظر لمن حوله أنهم الأدنى وأنه الأعلى، فإذا نُودِي في الناس ليتفوَّه ويتكلم ملَّ الناس كلامه، وقالوا: سمعنا كثيرًا، وما زدنا في العلم بسطة بك؛ إذ إنه لم يستبصر، ولم يقارن، ولم يطلع لما عرض الآخر من فهم ورؤية، ومن ثَمَّ فإن الإفلاس طامة كبرى لا تزول إلا بالكسب الجديد، والقناعة بأن (رأيي أنا صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصوابَ)، هكذا قال أحبار الأمة وعلماؤها الأجلاء، فلننظر بعين احترامٍ للآخر، لا عين احتقار وصَغار، وعدم الإدانة إلا بعد التثبُّت والوقوف على دواعي الحالة ومفردات الأمور، وإن الأئمة كانوا أربعة على الاختلاف والاتفاق، لكنهم كانوا للهِ مخلصين، ولدينه القويم طائعين؛ لعلمهم ويقينهم أن ذلك هو دين القيِّمة.

وتبقى العلة الكبرى للكتَّاب، ألا وهي المحاباة والتحيُّز لمن يحبون، والضيق والنفور ممن يعارض، أو لا يتفق معهم بالكلية، فيلتمِسون من كتاب ربنا الكريم آيات تشبه لحدٍّ كبير ﴿ لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ ﴾ [النساء: 43] وفقط، ولا أقول بأن الطرف الآخر لا يستعمل نفس الأسلوب في تشويه الآخر، وللحديث بقية بإذن الله تعالى.