ديمقراطية أبناء الصحراء

ديمقراطية أبناء الصحراء
(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)

توطئة:
الأنفة والصحراء كانتا عنصرين لازمين للعقلية العربية، وكان من نتاج هذين العنصرين فرط الإحساس العميق بالحرية، والشعور بالاتِّساع والعمق؛ لكن الصحراء تَغَيَّرَتْ، وبدأ الشعور بالحرية ينعدم رويدًا رويدًا، حتى فقدت العقلية العربية آثار أقدامها في صحرائها، التي ترعرعت ونشأت فيها وعليها.

إن استبدال الطائرة بالناقة ، والسيارة بالحصان، والضغط الحضاري (المباني الضخمة فقط)، كل ذلك أَثَّرَ تأثيرًا مباشرًا على الإحساس بقيمة الحرية، حتى فَقَدَ أبناءُ الصَّحَراء قيمة الحريَّة تدريجيًّا، وبالتساوي مع "تطاوُل البنيان"، وبناء عليه تسبب أبناء الصحراء (بقصد أو دون قصد) في فقد الأمة الإسلامية حريتها؛ إذ هم القادة بنصِّ حديث النبي - صلى الله عليه وسلم.

فإذا ذهبْنا أبعد من ذلك قليلاً قلنا - وليس في قولنا شطط -: إنَّ أبناء الصحراء هم أول من بدَّلوا صفاء الصحراء (الحقيقة التشريعية) بالديمقراطية (الأحجار الغربية الساخنة)، التي ذَوَّبَت سخونتُها الأمة، فَضَلَّت إلا من رحم ربي في أكاذيب الشعار المنمق المعلوم الهُوِيَّة: "الديمقراطية هي الحرية"، حتى تاهت الصحراء في الصحراء، وليس ذلك فقط، بل صارت الحرية حلمًا شاردًا في هذه الصحراء.

ونريد أن نسأل ببراءة الأطفال، وسذاجة الصبية الصغار: لماذا تم استبدال الدِّيمقراطيَّة بالصحراء؟

إنَّ الحديثَ عن الصحراء يحتاج من ثقل العاطفة والحنين إلى الماضي ما لا أطيقه ولا يطيقه أحد، وتلك حقيقة منطقيَّة، وليست عبثيَّة، إننا نحتاج فرط عاطفة جيَّاشة، وصدق مشاعر حقيقيَّة، وَحُبًّا طاهرًا لم تلوِّثه وثنيَّة الفلسفة، وجاهليَّة التَّمَدُّن، وشرك المادة، ولا أستحي أن أقول، أو أن أعلن دون خجل - باعتبار أني أحمل في ذاتي بقايا متناثِرة من قيمة الصحراء الذاتيَّة -: إن هذا التلوث غير موجود بداخلي، رغم الإحساس الداخلي - المتشعب في حنايا قلبي وضميري - بتفاهة قيم الصحراء الحديثة.

ذلك الشعور الذي نشأ لدي كردِّ فعل عنيف داخلي وغضب وفوران من أبناء الصحراء؛ إذ هم القدوة والمثل، هذا فرض مثالي لم يَتَحَقَّق في التاريخ إلا مرة واحدة، وسيتحقق مرة أخرى، وبعدها ذابتِ الحريةُ في تلك الصحراء، أو أحرقتها.

والآن مع القصد الأخير الذي نريد:
ثمةَ أسرارٌ وراء اختيار الصحراء لتقوم بحمل هداية القطيع الضال من القبيلة البشرية، السر الأعظم في ذلك: الرجل الصحراوي ذاته - وتلك قضية العقلية العربية - فلم يكنِ الوصف في المخيلة العربية إلا نتاج تأمُّلٍ مستمرٍّ في كل ما يمتُّ إلى هذا الرجل بصلة مباشرة، مع وجود عاطفة بين الواصف والموصوف.

وهذا هو سرُّ عشق العربي لذاته، كان العربي يصف الخيل لا لمجرد الثرثرة الشعرية؛ بل لوجود عاطفة جيَّاشة بين الفَرَس والفارس، فالفَرَس من كثرة المعاشرة، وإلف المشاهدة اليومية، أصبح من ذات صاحبه؛ فصارت علاقة "ذات"، مع أنَّ النبيَّ محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن كان الشؤم ففي ثلاث؛ في: المرأة، والفرس، والدار))؛ الحديث متفق عليه.

على أننا قرأنا مرَّة في تاريخ الكرم العربي أنَّ هذا الفارس يذبح هذا الفرس؛ إمعانًا في إظهار الكرم، وهذا الذي لا يستطيع أحدٌ فهمه في عصر الفوضى؛ إذ هي في نظر إنسان الفوضى "قصة تافهة"، مع الأخْذ في الاعتبار أنَّ هذا الفرس ما هو إلا وسيلة النجاة الوحيدة في هذه الصحراء.

وكان العربيُّ يصف القمرَ إمعانًا واستغراقًا في التأمُّل، لا لأنه ينير وحشته وظلمته - فتلك نظرية مادية لم يعرفها صاحب الذات - ولكن لأنَّ القمرَ هو الوسيلة الوحيدة لمشاهدة جمال الصحراء، والفارق شاسع، فإذا وَصَفَ واصفٌ القطار مثلاً، أو الطائرة، أو السيارة، فلن تجد ألْبَتَّة أية عاطفة بين هذا وذاك، وهذا سرُّ العربي الذي لا يشاركه أحد فيه.

وحين يخاطب الملك - جل جلاله - ذلك العربيَّ - وهو بعدُ لم يخرج عن عشقِه لذاته - ويدعوه للتأمُّل في الإبل مثلاً - وهو خطاب ذو مغزى ودلالة - لم تكن هذه فلسفةَ التأمُّل التي يعجز عنها غير العربي؛ باعتبار وجود علاقة مسبقة بين العربي والناقة، بلغتْ بالعربي أن يهتمَّ اهتمامًا بالغًا بالإبل.

فلم يترك صغيرة ولا كبيرة فيها إلا وأطلق عليه المُسَمَّى وأكثر؛ لأنَّ كثرةَ الأسماء للشيء الواحد تدلُّ على قيمتِه، وعظم شأنه، وهي كذلك لم تكنْ دعوة للتعمُّق في ماهية الإبل العلميَّة، التي جاء النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلم - يوضحها بعد ذلك، والتي لم يكنْ ليفهمها العربي لولا الإسلامُ؛ وإنما كان التأمُّل أولاً فيما يعشقه العربي ذاته باعتباره الشيء المحسوس والمنظور أمامه، ومن حيث إنَّه عربي يعشق وضع تلك البيئة الفريدة، أو بمعنى آخر يعشق ذاته مع تغيُّر أسلوبه الجاهلي بأسلوب إسلامي، مع أنَّ دعوة التأمُّل ما زالتْ موجودةً إلي قيام الساعة، ولكنَّها صارتْ دعوة علميَّة للعالَم أجمع، وتلك مسألة أخرى.

فالسِّرُّ إذًا أعمق مِن مُجَرَّد خطاب العربي ومناجاته للصحراء والفَرَس والناقة، وخجله من غشيان بيوت المجون، السر هو: الحرية المتخلِّلة في كيان ذلك العربي، الذي باع تأمُّلَه في هذه الأعصر وعشقه، واستبدل بهما سيارة، لا يستطيع أن يَتَأَمَّلَ في أكثر من ثمنها الذي دفعه.

وهذا هو الضغط الحضاري، فلم يَعُد العربي صاحب الذات يَتَأَمَّل قصره المنيف؛ لأنه بلا روح، مهما بلغت الرَّوْعة منه، وأخذ منه الجمال كل مأْخذ، في حين نَجِد أنَّ له بقايا تأمل إذا خرج إلى الصحراء، فيجد فيها ذاته، وتلك قضيَّة رد الفِعل السلبي المنفَعِل، الذي مَزَّقَ العقل العربي الثاقب؛ فَصَارَ لا يخجله غشيان بيوت المجون، مع حقيقة العودة لقَهْر المرأة بنفس أسلوب الصحراء المعاصرة، مع الأَخْذ في الاعتبار أنَّ قيام الحرب مِن أجل المرأة واجِبٌ مقدَّس بقِيَم الصَّحَراء القديمة، وواجبٌ شرعيٌّ بقِيَم الإسلام، وذل حضاري بقِيَم الفلسفة الأوروبية.

أما الذي يبعث في النفس الأسى أنَّ العربيَّ لم يعدْ قائدًا للفَرَس والناقة، وهو صاحبهما، ولا قائدًا للطائرة والسيارة، وهو غريب عنهما؛ ولكنَّه محمول بمُحَرَّكات لا يفهم منها شيئًا، الحقيقةُ التي نريد أن نجملها هاهنا: أنه ما من شيء إلاَّ وله وجه إيجابي ووجه سلبي، إلا الصحراء - وذلك بالنسبة لأهلها على الأقل.

تأمَّل عيوب الصحراء، فهذه السلبية وهذه العيوب هي في الحقيقة قمة الإيجابية، وهي في الحقيقة ميزات لا حصر لها، فهل حقًّا توجد سلبيَّة للصحراء؟

أنا أجيب سريعًا بمنطق رد الفعل، باعتباري عربيًّا متسرِّعًا، ولكن متصف بالحلم.

فأقول: لا، و"لا" واحدة تكفي، وليس ألف "لا"، ويجب علينا أن نُبَيِّنَ أولاً قول من يقول بسلبية الصحراء، ولكن قبل أن نبين، أريد أن أرجع بنفسي قليلاً، وأسأل وأداعب مشاعري، فأقول: هل تدري أروع ما في الصحراء؟ إنَّ أروعَ ما فيها أنَّه لا شيء فيها من صُنع البَشَر؛ بل هي خالصة من صُنع اللهِ - عَزَّ وجَلَّ - وسر تمسُّك العربي بها أنَّ نَظَرَهُ لا يقطعه شيء، فيا لها من روعة الإحساس بالتفرُّد!

فهذه الرِّمال العابسة القاسية أكسبتْه مزاجًا حادًّا يرقد خلفه ذكاء مدمِّر، لوِ استَخْدَمَه في الخديعة والمكر؛ مع مُلاحَظة أنه لا يوجد عربي شرير بطبعه، ولكنه كان يهيج إذا خُدشت كرامته؛ لأنه مملوء كرامة وقد ضاعت.

إنَّ سببَ جراءة العربي وشجاعته وفتوته ترجع - فيما أظن - لعامل وحيد فريد: أنه كان يواجه الحياة وجهًا لوجه، فحرارة بلا ظل، وقمر بلا حاجب، ورياح لا تردُّها حضارة الحجارة، ذلك سر طُغيان الحُريَّة في شخصية العربي، وهذا يُفَسِّر لنا: لماذا كان العربي مقدامًا؟ كما يوضِّح غموض إقدام الصَّحابة على الجهاد، مع وجود الدافع الأهم في الإسلام وهو الجنة.

إنَّ نشأة العربي في هذا السكون الخاشع يملأ النفس بهاءً وجلالاً وروعةً، ويكسبها صفاءً وحلمًا، ويسيطر عليها حال لا يفقهه أبناء الحجارة، هذا الخشوع الهادئ كان سببَ عِشق العربي للصحراء، فقد نشأ في مكان رحيب طليق، لا يحجز هواءه بناءٌ، ولا يحجب شمسه ضبابٌ، كل شيء فيه حر طليق، وهم كذلك أحرار، فلم يقعدهم زرع يحرسونه في تلك الصحراء (فقد أقعدهم)، ولم تشغلهم صناعة، فنشأت الحرية بأعمق مدلول لها في تلك النفس.

سلبية الصحراء:
1- الوحشة.  2- القسوة.  3 - الخشونة في التعامل - الطبيعة الذاتية - الخلق أحيانًا.  4- مهلكة.  5- ندرة الماء وقلة الطعام.  6- الإحساس الشديد بالتفرُّد (الكبر).

تلك عيوب الصحراء؛ ولكن...، نعم ولكن...، تأمَّل معي دون فلسفة يونانيَّة، وبعيدًا عن فلسفة إسلامية، فأنا لا أؤمن بالفلسفة أيًّا كانت، كل ما تم ذكره إيجابيات مع إضافة الإيجابيات الأخرى؛ مثل: 1- النخوة.  2 – الكرم.   3- الشجاعة.  4- رفض الضَّيْم.   5- الرجولة وليست الذكورة.  6- الأنفة (المضادة للكبر).

إلى غير ذلك من الإيجابيات، مع الأخْذ بأقل أعمال الصحراء عديمة النَّفع والجدوى، ووجود إيجابيَّة شخصيَّة أو نفع شخصي هائل؛ مثل: رعي الغنم مثلاً، فأقل هذه الأعمال هو في ذات الوقت أشدها إيجابية ونفعًا، بعيدًا عنْ كَون النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كان راعيًا للغَنَم، فهذه نقطة أخرى.

ولكن نذكر هنا للفائدة، فنقول: راجع كيف استفاد النبي - صلى الله عليه وسلم - جغرافيًّا من رعي الغنم، في تخطيطه للهجرة لكونه يعرف خريطة مكة، حرسها الله، وزادها تشريفًا وعزًّا.

عَود على بدْء نقول: إنَّ هذه السَّلبياتِ تَعَلَّمَ منها العربي: الحكمة، والحلم، والأناة، والصبر، وهي الصفات المُلازمة للعربي، مثال واحد يكفي: ندرة الماء وقلة الطعام "الصبر"، وخير مثال لذلك نجده في هؤلاءِ العرب "مسلمين ومشركين"، وكيف تحمَّلوا الجوع ثلاث سنوات في شعب أبي طالب، قِس على ذلك بقيَّة الصفات مع حذف كلمة مشرك الآن.

فجدب البادية للعربي تمامًا مثل النهر لمصر والعراق، كلاهما كان محور تعليمه وتفكيره، والتَّمَرْكُز حول ذاته، وإن كنت أرى - بعيدًا عن الضغط الحضاري - أنَّ تأثيرَ الصحراء كان أكثر حنانًا، وأوسع أفقًا وعمقًا، وهذه مسألة شرعية دقيقة الفهم والإدراك، ليس مجالها ها هنا؛ ولكن نشير لها حتى لا نتركَ القارئ حائرًا، وهي سرُّ اختيار كون الرسالة الخاتمة تنزل في الصحراء، مع ما تحمله الرسالة من عطف وحنان.

وكما كان للبحر خرائط، كانت للصحراء طرق ومنافذ، وكما الْتَفَّ أصحاب النهر حوله، الْتَفَّ العربيُّ حول نفسه، فأبدع ما لم يبدعْه غيره، ولذلك كانت الصحراء هي منبعَ مبادئ الأخلاق، وتلك قضيَّة العصرنة التي يحياها العربيُّ في واقِعِنا المعاصر، فتمزقه بين أخلاق الصحراء، وتطاول البنيان، ولذلك الأمر نذكر قولين:
الأول: لأن أرعى إبل ابن تاشفين، خير من أن أرعى خنازير ألفونس.
والثاني: منَ السهل علينا أن نعودَ لحياة الخيام ورعي الإبل والغنم، ونعيش على جرعة لبن في الصحراء. وهذا باختصار هو تاريخ العرب، وتلك أرومتهم، رغم أن كلا القولين كانا في حالة استضعاف، رغم الفارق الزمني الرهيب جدًّا، وكلا القولين ليسا رومانسية حالمة تجاه عشق الذات والتمحور حول الأنا، أو حتى عشق الأمة بمفهوم الحفاظ على مكتسباتها؛ ولكنهما اكتسبا أهمية تاريخية؛ لأنهما يُعَبِّران عن شُعُور الأمة نحو أزمتها الراهنة.

فتاريخُ الصَّحَراء ليس غامضًا - كما ذهب الكافر جرجي زيدان - وثقافة الصحراء لا تنتمي لثقافة الجسد اليونانية - كما ادَّعي المغرض الزائغ طه حسين - باعتبار أنَّ الصَّحراء ما هي إلا أنثى، تحمل كل مقومات الإغراء، إنما هي في الواقع - ولا نخجل ولا نضع أنوفنا أسفل أحذية الآخرين - حضارة الحفاة العراة، نعم، هكذا بلا بهرجة مزيَّفة، أو هزيمة نفسيَّة.

الديمقراطية:
قال الغرب: "أعطوا العرب لعبة يتلهون بها"، فكانت الديمقراطية، وكان:
1- حكم الشعب بالشعب.  2- الأمة مصدر السلطات.  3- الاستفتاء.  4- تحطيم الدين.

ورغم كل هذا يخرج علينا كلَّ يوم ذكور "أشباه علماء" من هذه الأمة يثرثرون، يُمَجِّدون فلسفة الديمقراطية، والديمقراطية ابتداء: لوثة تنظيمية، ومُرَاهَقة فكريَّة.

قال العلامانيون: - اللفظ الصحيح للعلمانية -: الديمقراطية يصعب تحقيقها؛ لأنَّها أحلام تفيض حبًّا وحنانًا، وقمحًا وأرزًا.

وقال الكَفور جاك روسو: "لو كان هناك شعب من الآلهة، لحكم نفسه بطريقة ديمقراطية، فهذا النوع من الحكم الذي يبلغ حد الكمال لا يصلح للبشر"، (مع أن روسو نفسه لم يفهم الديمقراطية!).

وقالت اليهود - وهم أبناء عمومتنا "فتَنَبَّه" -: يكفي أن يعطي الشعب الحكم الذاتي فترة وجيزة؛ لكي يصير هذا الشعب رعاعًا، بلا تمييز.

وقال أصحاب العقيدة التأويلية والفلسفة: تطبيق الدِّيمقراطية توسعة لرفْع الحرج الواقع على الأمة من تطبيق الشريعة، فتأمل الحرج من تطبيق الشريعة.

ولَمَّا كانت الدِّيمقراطية عقدًا وثنيًّا بين الأمة والحاكم؛ جاء الخلاف بين الحقيقة التشريعيَّة (النقاء الفطري)، وبين التَّطَفُّل التَّمَدُّني (التلوث القلبي)؛ لأنَّ الدِّيمقراطية تحل ما حَرَّمَ الله، وتبيح الإباحية؛ جاءت لتقول لأبناء النهر: مصر للمصريين، والعراق شعب واحد ينتمي إلى حمورابي، وسورية أمة تامة.

وتقول لأبناء الصحراء: مصلحة الكويت فوق كل مصلحة، وبذلك تحول أصحاب المنهاج القويم إلى أصحاب ردود وفقط، ونفي شبهات، ودفع أباطيل، فالصحراء جبال ووهاد (جامدة)، والشريعة (ثابتة)، والمدنيَّة (عمران)، والدِّيمقراطية (متحرِّرة)، والثابت لا يحكم المتحرر، هكذا ضحكوا على أصحاب شريعة الصحراء، وقبلت عقولنا الربانية (هذه الزِّينة)، وكفى بها نعمة.

أيها السادة:

إنَّ الديمقراطية تعطي سيادة التشريع للأمة، فيمضي الديمقراطي - ومعه حق السيادة في تدبير الحياة - واضعًا أمامه صلاح ملاذ الدنيا، ولكن السؤال: ما هذا السر الدفين الذي جعل الأمة تَتَقَبَّل الديمقراطية بنهم شديد؟

والجواب: أنَّ السر الأوحد في تقبُّل الأمَّة للدِّيمقراطية هو أن الأمة تعيش مرحلة (القصعة)، فالدِّيمقراطية التي هي الغوغائية والثَّرثرة تعني تحطيم الذات، وهي في أوضح معانيها: اختزال الشعب في شخصية الحاكم، فيصبح الحاكم هو "الحاكم والشعب"؛ {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى} [غافر: 29]، مع مُلاحَظة شديدة الأهمية، وهي أنِّي أتحدث عن ذاتي (أنا)؛ باعتبار أني أشعر بذاتي من خلال الأمة، لا من خلال الفرد، وتلك ميزة الأمة الإسلامية.

إن فقد الأمة في طوفان الذاتية يعني فيما يعني: أنَّ الجوهر مفقود، والكيان غائب، مما تَسَبَّبَ في إيجاد مشكلة الخواء العاطفي (انقطاع المرء عنِ الأمة)؛ ولذلك كان البحث عن الذات وسط مرحلة القصعة مؤلمًا جدًّا، إنَّ افتقار المرء لحريته جاء من تلك العناصر التي ترتكز عليها الأمة، وهي عناصر صمَّاء لا تُحَرك ساكنًا، ولا تسأل عن عقْم الصحراء في وقتنا الراهن الذي نتج عن أسباب كثيرة، لا نذكرها حياء وخجلاً.

والرأي الآن: أن نَتَخَيَّلَ استفتاء الناس على الشريعة، لا، لن نقول ذلك؛ ولكن نقول: هيا نتخيل - الجميع الآن في حالة لاستعادة الوعي - نتخيل العودة إلى الصحراء "الصحراء القديمة"، أهي عودة مباركة؟ دعوني أقول وأنا أطأطئ رأسي: ولكن لِمَ العودة إلى...؟ وأنا أنعم بـ...؟

ومع الإجابة يوجد إحساس داخلي بالاضطراب، منبعه تلك الثنائية التي تحياها الأمة الصحراوية، (وأنا فرد واحد من هذه الأمة كانتْ حقيقته ذات يوم طفلاً اسْتَبَدَّ به الخوف، وذاق قسوته، إنَّ الدَّلالات الكامنة في أحشاء الغيب - الوعد بالتمكين - تجعلنا أكثر سلبية لمواجهة (رذيلة الأفكار)، إنني حقًّا أتَلَفَّتُ بمشاعر يختلط فيها القلق والأمل؛ لأنَّ هناك صدمة الواقع الذي نحياه، فيخيل إليَّ أنِّي أرى بعيون غيري.

الواقع أن اهتمامنا بتلك الصَّحراء عبارة عن نَوْبات اهتمام (إنساني)، يظهر بسرعة، ثم يخفت أثره بنفس السرعة، إنَّ انهيار الصحراء تراثيًّا وحاضرًا معناه: وُجُود فراغ عقدي في العالَم، مهَّد لظهور أيديولوجية الكفر، فالقيمة العقدية الفَعَّالة لا تأتي من أيديولوجية فضفاضة، تقبل الكل في ثوب واحد كما يريدون، فحقيقةُ الوضْع أن القِدر - بكسر القاف - مقلوب.

هذا هو الزيف الذي أدخل على الصحراء، والسؤال لماذا رضي صاحب (الحرية) بذُلِّ الدِّيمقراطية وعبودية (الذل)؟ وكيف تَمَّ هذا التحوُّل الرهيب في هذه العقلية التي أكرمها الله - جل وعلا - بالرِّسالة الخاتمة؟