المستشرق Clement Huart وحديثه عن القرآن

المستشرق Clement Huart وحديثه عن القرآن[1]

نزلَ القرآن قطعًا متفرقةً، ولا تُعطِينا الحالةُ التي وَصَلَنا عليها إلا فكرةً باهتةً عن الطريقةِ التي تَمَّ بها تأليفُه[2]؛ فإن السورَ قد رُتِّبت، منذ المراجعةِ النهائيةِ على عهدِ الخليفة أبي بكرٍ، على حسبِ الطولِ ما خلا السورةَ الأولى، وهي طريقةٌ مصطَنَعة تمامًا[3].

ويقولُ القرآنُ إن محمدًا كان يتلقَّى الوحيَ من الروحِ القُدُس، الذي كان يعدُّه ملََكًا، والذي سمَّاه في وقتٍ لاحقٍ - في السورِ التي نزلت في المدينةِ - باسم Gabriel كبيرِ الملائكةِ، الذي كان يَنطِقه "جبريل: Djabril [4].

وفي أثناء الذهولِ[5] المصاحبِ للوحي، كان يَعتَقد أنه يَرَى وجهَ رئيسِ الملائكةِ هذا، وعندما كان يُسألُ عن شكلِه كان يذكرُ اسمَ شابٍّ من قبيلةِ كلبٍ يُدعَى دِحْيَة بن خليفة.

لقد كان الوحيُ يَنْزِل عليه دائمًا قطعًا صغيرةً: آياتٍ متفرقةً، أو مجموعاتٍ من الآيات، وحينما كان يُقلِع عنه كان يدعُو واحدًا من كُتَّابه , ولا سيما عبدالله بن سعد بن أبي سرح، فيُملِي عليه ما نَزَل، ويأمر فتُوضَع الورقةُ في هذا الموضعِ، أو ذاك من المصحفِ[6].

ولفظةُ "سورة" لفظةٌ عِبْرِيةٌ، معناها: صفُّ حجارةٍ في جدارٍ، ومن ثَمَّ سَطْر من الكتابةِ.

ومعنى "قرآن": "قراءة"، أما "فرقان" - وهو اسمٌ له آخرُ - فتَعنِي في العربية: "التَّميِيز"، وفي الآرامية - التي منها أُخذت - تعني: "الإعتاقَ، والتخليصَ، والافتداءَ".

ويختلفُ أسلوبُ القرآنِ، حسبَ أدوارِ حياةِ الرسولِ التي كان يتَنَزَّل فيها الوحي، وسمتُه الرئيسيةُ أنه جميعَه نثرٌ مقفًّى، وذلك جِد واضحٍ في سُوَرِه الأولى؛ حيث الآياتُ شديدةُ القصرِ، على خلافِه في السورِ الطويلةِ التي نزلت في المدينةِ؛ حيث لا تميِّزه إلا "وقفة" الآيةِ، التي تتوافق مع الوقفات الأخرى.

وإلى جانبِ ذلك لا ينبغي أن نَغْفُل عن أن ترتيبَ السورِ الحالي مصطنَعٌ تمامًا؛ إذ من المعروفِ كيف تمَّ تأليفُه.

لقد اعتَمَد المسلمونَ في مبدأ الأمرِ على الذاكرةِ لحفظِ نصوصِ الوحيِ التي شَهِدوا نزولَها، ثم كان مَن يستطيعُ الكتابةَ ينسخُها، مستخدمًا حروفًا أثرية[7] على العُسُب، والجلودِ المدبوغةِ، أو على العظام الجافَّة.

وحينما تُوفِّي الرسولُ ووجد المسلمونَ أن يومَ القيامةِ يزدادُ ابتعادًا؛ إذ كانت عقيدةُ المسلمينِ الأوائلِ - مثل نظرائهم من النصارى - هي أن الحياةَ الدنيا قد تَمَّت وأن يومَ البعثِ قد اقترب[8]، وكذلك حينما كثرت الحروبُ الأهليةُ، والحملاتُ المُرسَلة إلى الحدودِ، واختَطَف الموتُ عددًا من الذين كانوا يحفظونَ القرآنَ كلَّه أو بعضَه عن ظهرِ قلبٍ، خافوا أن يضيعَ كلام اللهِ ضياعًا نهائيًّا فجَمَعوا كلَّ هذه الشذراتِ المتفرِّقة، وكلّف الخليفةُ الأوَّل أبو بكرٍ زيْدَ بنَ ثابتٍ حَوَارِيَّ الرسول بأن يَجمَع كلَّ ما يَستَطِيع جَمعَه[9] من النصِّ المقدَّس، وأن يجعلَه في مجلدٍ واحدٍ، فرُتِّبت السورُ حينئذٍ - بغضِّ النظر عن ترتيبِها التاريخي - حسب أطوالِها: الطولَى أولاً تسبقُها "الفاتحةُ"، وهي سورةٌ صغيرةٌ من سبع آيات هي فاتحة الكتاب، ثم الأقصرُ فالأقصرُ من السور، وهذه هي أقدم السور؛ لأنها نزلت في مكةَ، بينما السور التي يبتدئ بها الكتاب تَنتَمِي في معظمِها إلى الفترة التي كان فيها محمدٌ - بعد أن أصبح قائدَ جيشٍ ودولةٍ - يسيطرُ في المدينة على القوَّاتِ التي كان عليها أن تبسطَ سلطانَه سريعًا على العاصمةِ الدينية للإسلامِ.

ويُمكِن اعتبارُ جمعِ زيدٍ هذا نهائيًّا؛ لأنه بعد عشرين عامًا تَمَّت مراجعتُه ثانيةً مراجعةً مسَّت بعضَ التفاصيلِ اللُّغَوية والنَّحْوِية[10] لا الترتيبَ العامَّ للنصِّ.

وليس أسلوبُ القرآن واحدًا، ولا يُمكِن أن يكون.

إن التعبيرَ عن الفكرةِ "سامي صِرْف"، وهو وثيقُ الصلةِ بهذه السلسلةِ التاريخيةِ الطويلةِ من الوثائق النابعةِ من أصلٍ عبريٍّ، منذ آياتِ التوراة الموغِلة في القدمِ حتى الإنجيلِ، مارَّةً بالوحي النبوي الذي كان بيتُ المقدسِ مركزًا له.

فالعبارات مقطَّعة إلى آياتٍ شديدةٍ القِصَر في البداية، ثم جد طويلةٍ بعد ذلك، وطابعُ النثرِ المسجوع يتَّضح في الفواصلِ التي تَنتَهِي بها كلُّ آيةٍ.

وتنقسمُ السورُ إلى قسمينِ رئيسيينِ؛ اعتمادًا على ما إذا كان نزولُها في مكةَ أو في المدينة، فالأولى تَنتَمِي إلى ما قبل الهجرة، والثانية إلى ما بعدها.

وكان النَّفَسُ في البدايةِ قصيرًا؛ فالوحي عنيفٌ، والقَسَم بالغُ التأثيرِ، والله هو المتكلِّم، أما الإنسان فغير ظاهرٍ، وكان الذي يبدو من محمدٍ هو شخصية الرسولِ؛ إذ لم يكن قد أصبح بَعْدُ رجلَ دولةٍ أو مشرِّعًا يَبنِي مجتمعًا جديدًا، ولم يكن هدفُه أن يقدِّم لقومِه مجموعةَ قوانينَ، بل أن يَعرِض عليهم عقيدةَ التوحيدِ.

ولا يصادفُنا هنا كلامٌ عن الشعائرِ أو ذكرٌ للتشريعاتِ الاجتماعيةِ.

لقد كان محمدٌ يدعو سامعيه إلى الإيمانِ بناءً على ما يشاهدونه من آياتِ الكون، ويَلْفِتهم إلى عجائب الطبيعة من نجومٍ، وشمسٍ، وقمرٍ: إن في ذلك لآياتٍ لقوم يفقهون، أو يقصُّ عليهم المصائبَ التي حلَّت على الأممِ الخالية لتكذيبها المرسلين.

وهذه الأساطير خليطٌ من حكاياتٍ تلمودية، ورواياتٍ قديمةٍ تتعلَّق بأقوامِ عادٍ وثمودَ البائدةِ.

وسياقُ العباراتِ في أقدمِ السورِ المكية موزونٌ، إلا أن الوزنَ غيرُ منتظمٍ، ولا تقابلنا الصيغُ النثريةُ إلا نادرًا، وعلى نطاق ضيق.

ويتكدَّس التعبير عن الفكرة بعضُه على بعضٍ - وهو في معظم الوقت جد غامضٍ ومُبْتَسر - إلا أن الخطابَ مترفَّع ومتقنٌ، ويشعر القارئُ أن الرسول يحاولُ بكلِّ طاقتِه أن يقنعَ الكفَّار بحقيقةِ رسالتِه.

ويَلُوح عنفُ الأسلوبِ حتى من خلالِ النقابِ الشاحبِ الذي يغشاه عند ترجمتِه إلى لغاتنا التحليلية[11].

إنه - حسب الملاحظة الدقيقة "لستانلي لين بول" - أسلوبُ شاعرٍ وخطيبٍ في آنٍ.

وهو يعتمدُ في دعوتِه إلى عملِ الخيرِ، والخوفِ من الله والتذكيرِ بيومِ الحسابِ، كما يبثُّ الأملَ في نفوسِ المؤمنين من خلالِ عرضِ طيَّبات الفردوسِ براقةً أمام أعينهم: ﴿ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ * يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ * كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ * وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ [الانفطار: 1 - 14].

وهو يلعنُ أعداءه لعنًا فظيعًا، إلا أنه لا ينبغي أن ننسي أن المتحدِّث - على مدي القرآنِ كلِّه - إنما هو الله، وأن النبيَّ ليس إلا واسطةً للوحي.

والواقعُ أن مشاعرَ العربِيِّ البدويِّ المتوحِّشة تبدو بوضوحٍ[12]، دونما مواربةٍ لإخفاءِ بربريتِها[13]، ودعاؤه على عمِّه أبي لهبٍ مشهورٌ: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴾ [المسد: 1]، وفي قسمٍ آخرَ من السورِ المكية يوشك القَسَم بـ: ﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا *...* وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ﴾ [الشمس: 1 - 5][14]، أن يَختَفِي مع استبدالِ صيغةِ "والقرآن" به، ويبدأ الخطابُ بإعلانِ أنه "تنزيل من الله".

وكيلا يكونَ ثَمَّة ريبٌ في مصدرِ الكلامِ الذي يَنطِق به الرسول؛ فإنه يبدأ كلامَه بفعلِ الأمرِ "قل"[15]، والحجةُ الرئيسيةُ على صدقِ رسالتِه هي قصص الأنبياءِ العبرانين الأقدمينَ المُستَقَاة من "الهاجاداه" اليهوديةِ، والمتلقَّاةِ من اليهودِ الذين كان يخالطهم.

لا غروَ إذًا أن تكون هذه القصصُ - التي استُقِيت بطريقٍ غير مباشر - مغلوطةٌ وخرافية[16].

ومرحلةٌ ثالثةٌ هي مرحلةُ الجدلِ، وتتميز بأسلوبها النثري.

والخاصية الوحيدة الطارئة هي الردُّ الذي كان يُجِيب به النبي هؤلاءِ الأشرارَ الفاسقين، الذين يبلغ من تبجُّحهم أن يسألوه معجزةً تصديقًا لرسالتِه، وكان ردُّه أن المعجزاتِ متوفِّرة في كلِّ مكانٍ: علام تطلبونَ معجزةً، والطبيعةُ كلُّها معجزات؟ ما أنا إلا نذير.

وأخيرًا ينبغي أن نفردَ بالإشارةِ الآياتِ التي تسمِّي الله بـ "الرحمن"، وهو ذاتُه اسمُ إلهِ النصارى في النقوشِ الحِمْيَرِيَّة.

ويضمُّ الجزءُ الثانِي أربعًا وعشرين سورةً أُلِّفت أثناءَ أعوامِ المدينةِ العشرةِ بعد الهجرةِ، وفيها تهدأُ الحماسةُ، ويتحوَّل الداعية إلى مشرِّع ورجلِ دولةٍ.

إن عملَه الآن هو التعليمُ والشرحُ، لا الإخضاعُ والإقناعُ؛ إذ كانت قد تَمَّت صياغةُ عقليةِ أتباعِه، كما أن تزايدَ عددِ حواريِّيه قد بيَّن لأعدائه الجاحدين أن لديه قوةً ناميةً، سيكون عليهم أن يَحسِبوا حسابَها، وتَختَفِي من الأسلوبِ شاعريتُه، فلا يعودُ إلا نثرًا مطولاً قائمًا على التكرارِ المقصودِ به إدخالُ بعضِ الأفكارِ البسيطةِ في أعْصَى العقول.

أما العبارات التي كانت تبتدئ في مكة بـ: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾، فقد أصبحت تستفتح بـ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾، وعند مخاطبة الأعداء بـ: "يا أيها اليهود"، أو "يا أيها المنافقون"[17]، كما أصبح الأسلوب بعامة بطيئًا مسهبًا، والآيات شديدة الطول , والسور مؤلفة من شظايا أحاديث وعبارات متفككة.

ومع ذلك تقابلُنا أحيانًا فقراتٌ ذاتُ جمالٍ وسموٍّ في الفكرةِ والتعبيرِ بديعَين حقًّا.

وتكاد مبادئُ التشريعِ الديني، والمدني، والجزائي، للمجتمع الجديدِ أن تنحصرَ في ثلاثٍ من أطولِ السورِ، هي: الثانية، والرابعة، والخامسة[18]، وهنَّ وحدَهنَّ يشكِّلن ما يقربُ من عُشرِ القرآنِ جميعِه.

ومما لا ريبَ فيه أن النصَّ القرآني لم يُجمَع على عهدِ الرسولِ[19]، إلا أن أربعةً من الصحابةِ هم: أُبَيُّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد الأنصاري، كان عندهم نُسَخٌ منه شبهُ كاملةٍ.

وقد أدَّت الحربُ ضدَّ مسيلمةَ الكذَّاب إلى وفاةِ عددٍ ممن كانوا يَحفَظُون القرآنَ في صدورِهم؛ فأمر أبو بكرٍ - تحت إلحاحِ عمرَ، الذي كان يشهد اختفاءَ هؤلاءِ الشهودِ المهمِّين من أمام ناظريه - بتجميعِ ما يُمكِن جمعُه[20] من النصوصِ المكتوبةِ، وناط هذه المهمَّةَ بزيدٍ أحدِ كتبةِ الرسولِ.

ولم يكن عمر[21] - الذي كانت له السلطةُ العليا في هذا الجمعِ - يقبلُ إلا النصوصَ المكتوبةَ التي يظاهرُها شاهدانِ يؤكدانِ صحتَها؛ أي: إن من الممكنِ أن يكونَ كثيرٌ من نصوصِ الوحي - التي ربَّما كانت صحيحةً - قد رُفِض[22]، وهو ما جعلَ الشيعةَ[23] - بعد ذلك - يدَّعون أن المصحفَ السنِّي ناقصٌ، وأن أهل السنَّةِ قد أسقطوا كلَّ ما له صلةٌ بالمهمَّةِ الربانية لعليِّ وآل بيته.

ولم يكن في هذا الجمعِ شيءٌ رَسْمِيٌّ، ودليل ذلك أنه قد أصبح بعد موتِ عمرَ ملكًا[24] لابنتِه حفصةَ.

وأثناءَ حروبِ "أرمينيا" و"أذربيجان" اختلف الجندُ القادمون من العراقِ وأولئك القادمونَ من سوريةَ حولَ الطريقةِ الصحيحة لقراءةِ القرآنِ، ورفَع قائدُهم حذيفةُ الأمرَ إلى الخليفةِ عثمانَ، الذي كلَّف زيدَ بن ثابتٍ وبعضَ القرشيين الآخرين بتحريرِ نسخةٍ نهائية. وقد جَمَعت هذه اللجنةُ كلَّ المصاحفِ الموجودةِ، جاعلةً مصحفَ أَبِي بكرٍ المودَع عند حفصةَ هو الأساسَ.

وعند الفراغِ من العملِ أمَر عثمانُ بالقضاءِ على المصاحفِ الأخرى ما خلا مصحفَ أبِي بكرٍ، الذي لم يتوانَ مَرْوانُ حاكمُ المدينةِ عن القضاءِ عليه أيضًا.

وهكذا فالنسخُ الموجودةُ في العالَم الإسلامي الآن هي - بلا استثناءٍ - صورٌ من مصحفِ عثمانَ[25].