العولمة والصحة النفسية

العولمة والصحة النفسية

قال - تعالى -: ﴿ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا ﴾ [الإسراء: 7].

مقدمة

لم أكن أعلم أني سأرجع إلى عام 1850م - وبداية القرن العشرين - لأكتب في موضوع تجاذَبه الكثيرُ من الباحثين والمفكِّرين، كلٌّ من رؤيته المتخصصة، ولما أيقنت أننا بحاجة لمعرفة الآثار المترتبة على الظاهرة (موضع البحث)، وتأثيرها المباشر على الحياة النفسية للإنسان - أدركتُ أنه من الضروري الكتابة في الموضوع والاهتمام به.

"قليلةٌ هي المصطلحات التي تُثِير ضجةً كبيرة على الصعيد الدولي، وتخضع لمثل هذا الرصد والتفسير والتحليل والرفض، والعديد من الفرضيات؛ مثل الذي خضع له مصطلح العولَمة في السنوات الماضية، وهذا مَرَدُّه أن مصطلح "العولَمة" فرَض نفسه بقوَّة ليطول عمق العالم بغرض إحداث تغييرات نوعية في كافَّة مجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية؛ تقودها ثورة لتكنولوجيا المعلومات ذات طابع كوني، غاية في التطور والتعقيد، ولأول مرة في التاريخ الإنساني، وفي ظل غياب توازن دولي على مستوى القوى الكبرى، ما يصطلح تسميته (بعصر القطب الواحد)"[1].

وأرى أن البحوث والدراسات التي تربط العولَمة بالصحة النفسية متوفِّرةٌ إلى حدٍّ ما، ولكن لا بد من التركيز أكثرَ في دراسة الآثار الناجمة عن العولَمة وعَلاقتها بالصحة النفسية؛ حيث الزخم الأكبر في البحوث والدراسات والكتب في ربط العولَمة بالثقافة، وربطها بالتربية، وربطها بالسياسة، وكذلك بالوضع الاجتماعي لبعض البلدان أو الأقاليم، من هنا جاء هذا البحث ليناقش أثر العولَمة على الصحة النفسية للفرد، الذي يُعتبر أساس تكوين المجتمعات.

خاصة إذا علمنا من حديث "أ.د. أحمد عكاشة" في مؤتمر: "حوار الحضارات والمسارات المتنوعة للمعرفة" - الذي يُعقد في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية في الفترة ما بين 10 - 13 /فبراير/ 2007 -: "أن العولَمة أدَّت إلى ارتفاع معدَّلات المرضى النفسيين في السنوات الأخيرة، وأنها أخفقتْ في تحقيق عالَمية الوفرة في خدمات الصحة النفسية لسكان هذا العالم، مقابل نجاحها في المجالات السياسية والاقتصادية"[2].

ما العولَمة؟

يُمكن القول:

إن مفهوم "العولَمة" أو "الكَوْكَبة" من أكثر المفاهيم التي أثارت الجدل والنقاش بين المفكِّرين والكتَّاب في المجالات المذكورة، سواء من حيث التعريف، أو بدايات الظهور، أو تحديد المظاهر والأبعاد، أو من حيث تحليل ورصد التأثيرات والانعكاسات؛ ففي مجال الاختلاف في تحديد المفهوم يذهب بعض المفكِّرين إلى القول: إن مفهوم العولَمة من الغموض بحيث "لا يعني شيئًا"، أو "يُمكِن أن يُفهم منه القليل"، وذهب بعضهم إلى القول: إن العولَمة "اسم جديد لظاهرة قديمة"، وتتعدد التعريفات وتتشعب؛ فمنها ما يتغنى بالظاهرة، ومنها ما يكتفي بوصفها ظاهريًّا، غير أن هذا لم يمنع آخرين من تقديم تعريفات محددة لها.

• يرى حسن حنفي أن العولَمة "تكتلٌ اقتصادي للقُوَى العظمى للاستثمار بثروات العالَم، موارده الأولية وأسواقه، على حساب الشعوب الفقيرة، واحتواء المركز للأطراف".

• أما أنتوني جيدنز، الذي يُعدُّ من أوائل الذين تناولوا هذه الظاهرة، فيعرِّف العولَمة بأنها "مرحلة جديدة من مراحل بروز الحداثة وتطورها، تتكشف فيها العلاقات الاجتماعية على الصعيد العالمي؛ حيث يحدث تلاحم غير قابل للفصل بين الداخلي والخارج، ويتم فيها ربط المحلي والعالمي بروابط اقتصادية وثقافية وسياسية وإنسانية".

• ويقول مالكوم واترز: إن العولَمة "هي كل المستجدات والتطورات التي تسعى بقصد أو من دون قصد إلى دمج سكَّان العالَم في مجتمع واحد"[3].

• "ومن الواضح، أن العولَمة - في مفهومها الأمريكي - تعني بصورة أو بأخرى "سيادة الثقافة الأمريكية وهَيْمَنتها على شتى صور الحياة والسلوك الإنساني في جميع أنحاء العالم"[4].

مجالات العولَمة:

"في المقام الأول، هناك البعد الاقتصادي للعولَمة، الذي يبدو أكثر وضوحًا وأهمية من جوانبها الأخرى؛ باعتبار أن الأبعاد الأخرى مرتكزة عليه ارتكازًا كبيرًا، فالعولَمة اقتصاديًّا تَعنِي بروز عالَم بلا حدود اقتصادية، واندماج غالبية سكان العالم في الاقتصاد الرأسمالي المتضمِّن السوق المفتوح، وحرية التجارة، وانسياب رؤوس الأموال دون قيود، ونشاط عالمي للشركات عابرة القارَّات التي تدير أعمالها بمعزل عن سلطة الدول.

ثم هناك البعد السياسي للعولَمة، والذي يعني تراجع أهمية دَوْر الدولة في حياة مواطنيها، فدور الدولة يكاد يقتصر على تهيئة البيئة المناسبة لاقتصادها؛ ليتجاوب مع متطلبات العولَمة الاقتصادية والاجتماعية، فتحدّ الحدود وإزالة العقبات القانونية والتشريعية، وهي تعني أيضًا - كما يرى أنصارُها - بروز مراكز جديدة للقرار السياسي (GLOBAL CIVIL SOCIETY)، الذي سوف يؤدِّي في المحصلة إلى ظهور "المواطن العالمي"، وبهذا تخلٍّ طوعي أو اضطراري لمظاهر السيادة التقليدية للدولة.

أما البعد الثقافي للعولَمة:

فهو تلك السيرورة (PROCESS) المتعلقة بتعميق الوعي الكوني المؤدِّي للاستقلالية الاجتماعية، والتضامن والتماسك والتجانس الفكري بين بَنِي البشر، وإلى تطلعات البشرية نحو مجتمع عالمي يلتزم بثقافة حقوق الإنسان وقِيَمه وكرامته، وبالديمقراطية والتعددية وثقافة السلام، هذا المجتمع العالمي بالطبع لا يتكوَّن بطريقة عفوية؛ وإنما يتطلب الإعدادَ والتدريب.

وهنا يأتي البعد الإعلامي - الاتصالي للعولَمة:

ليُكمل البعدَ الثقافي، لتظهر أهمية وسائل الإعلام ونُظم التعليم والمعلومات كأدوات مهمة لتحقيق تطلعات التجانس تلك، وما تكنولوجيا البث الفضائي وشبكة الإنترنت، إلا - كما يقول جيدنز - "أداتان لاختصار الزمان والمكان"، يُقدَّم من خلالهما مضمون متشابه كمقدمة لنوع من التوسيع الثقافي، لفصل المكان عن الهُوِيَّة، والقفز فوق الحدود الثقافية والسياسية، مع ما ينطوي عليه هذا - من وجهة نظره - من تهديدات على الهُوِيَّة الوطنية والقومية، ولا سيما على دول - بل أمم - الأطراف"[5].

مخاطر العولَمة علينا:

ما زالت العولَمة تمتد وتمتد بشكل سريع، وتخترق حياةَ الإنسان على كل المستويات - سواءً الفردية أو الاجتماعية - إلى درجة أنها تصلُ في تهديدها لكيان الفرد في حياته الدينية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية، وتجعله ينصهر معها بشكل سريع، ومن ثَمَّ يتَّحد معها، ويُصبح منزوع الإرادة في السيطرة على حياته بشتى مناحيها، أو يُصارع من أجل الحفاظ عليها كما يُريد؛ لذا فإني سأتحدَّث عن مخاطر العولَمة على كلٍّ من الناحيتين الدينية والاجتماعية؛ على اعتبار أنهما الأساس العقدي والأيديولوجي في تكوين الإنسان.

أ- مخاطر العولَمة على الجانب الديني:

1- التشكيك وخَلْخَلة المعتَقَدات الدِّينية:

وطمْس المقدَّسات لَدَى الشعوب المسلمة لصالح الفكر المادي اللاديني الغربي، أو إحلال الفلسفة المادية الغربية محل العقيدة الإسلامية، وإضعاف عقيدة الولاء والبراء، والحب والبغض في الله، وإن استمرار مشاهدة الحياة الغربية، وإبراز زعماء الشرق والغرب داخل بيوتنا، مع ذِكْر أعمالهم وقوتهم وسيطرتهم على غيرهم، والاستمرار في عرض التمثيليات والمسلسلات المترجمة والرومانسية - سيخفِّف ويُضعِف ويَكسِر الحاجز الشعوريَّ بقوَّة الإسلام، ويرسخ هَيْمَنة الغَرْب، فمع كثرة المساس يقل الإحساس.

2- تقليد النصارى في عقيدتهم:

وذلك باكتساب كثيرٍ من عاداتهم المحرَّمة وغير المناسبة، والتي ربما تَقْدح في عقيدة المسلم وهو لا يعلم؛ كالانحناء، والتشبه بالنساء، ولبس القلائد والصُّلْبَان، وإقامة الأعياد العامة والخاصة، وهذا واضح ومنتشرٌ بين الشباب في أشكالِهم وملابسهم.

3- نشْر الكفر والإلحاد

حيث إن كثيرًا من شعوب تلك الدول لا يؤمنون بدين، ولا يعترفون بعقيدة سماوية، فلا حرج عندهم إذا نشروا أفلامًا تدعو بطريقة أو بأخرى لتعلم السحر والشعوذة والكهانة التي يقحمونها في بعض ألعابهم وقتالِهم.

4- استبعاد الإسلام وإقصاؤه عن الحكم والتشريع

وعن التربية والأخلاق، وإفساح المجال للنظم والقوانين والقيَم الغربية المستمَدَّة من الفلسفة المادية والعلمانية البرجماتيَّة.

5- تحويل المناسبات الدينية إلى مناسبات استهلاكية

وذلك بتفريغها من القِيَم والغايات الإيمانية إلى قيَم السوق الاستهلاكية، فعلى سبيل المثال: استطاع التقدم العلمي والتقني الحديث أن يحوِّل شهر رمضان (شهر الصوم والعبادة والقرآن)، وعيد الفطر خاصة، من مناسبة دينية إلى مناسبة استهلاكية.

6- انتشار الجمعيات الأهلية المدعومة غربيًّا

التي تقوم بمحاربة الهُوية الثقافية الإسلامية، وإثارة الشُّبَه والشكوك حول النظُم والتشريعات الإسلامية، وخاصة فيما يتعلق بالعلاقة بين المرأة والرجل وقضايا المرأة المسلمة، وتطالب بعضها جهارًا نهارًا الحكوماتِ والمجالسَ البرلمانية إصدار القوانين وَفْق مواثيق الأمم المتحدة المتعلِّقة بحُقُوق الإنسان، بعيدًا عن النظُم والتشريعات الإسلامية.

ب- مخاطر العولَمة في الجانب الاجتماعي:

1- شيوع الثقافة الاستهلاكية

- لأن العولَمة تمجِّد ثقافة الاستهلاك - التي استخدمتْ كأداة قوية فاعلة في إطلاق شهوات الاستهلاك إلى أقصى عنان، ومِن ثَمَّ تشويه التقاليد والأعراف السائدة في العالم الإسلامي.

2- تغريب الإنسان المسلم

وعزْله عن قضاياه وهمومه الإسلامية، وإدخال الضعف لديه، والتشكيك في جميع قناعته الدينية، وهويته الثقافية.

3- إشاعة الجنس وثقافة العنف

التي مِن شأنها تنشئة أجيال كاملة تؤمن بالعنف كأسلوب للحياة وكظاهرة عادية وطبيعية، وما يترتَّب على ذلك من انتشار الرذيلة والجريمة والعنف في المجتمعات الإسلامية، وقتل أوقات الشباب بتضييعها في توافه الأمور، وبما يعود عليه بالضرر البالغ في دينه وأخلاقه وسلوكه وحركته في الحياة، وتُسهم في هذا الجانبِ شبكاتُ الاتصال الحديثة، والقنوات الفضائية، وبرامج الإعلانات والدعايات للسلع الغربية، وهي مصحوبة بالثقافة الجنسية الغربية، التي تخدش الحياء والمروءة والكرامة الإنسانية.

4- انتشار نوعية مميزة من الثقافة المادية والمعنوية الأمريكية

حيث سيطرت الثقافة الأمريكية الشعبية على أذواق البشر، فأصبحت موسيقا وغناء مايكل جاكسون، وتليفزيون رامبو، وسينما دالاس - هي الآلياتِ والنماذجَ السائدة في مختلف أنحاء العالم، وأصبحت اللغة الإنجليزية ذات اللكنة الأمريكية هي اللغةَ السائدة.

5- انتشار الأزياء والمنتجات الأمريكية في كثير من الدول الإسلامية

لأنَّ هذه السلع تحمل في طيَّاتها ثقافة مغايرة تسحق ثقافاتِ الأمم المستورِدة لها، وظهور اللغة الإنجليزية على واجهات المحلات والشركات، وعلى اللعب والهدايا، وعلى ملابس الأطفال والشباب.

6- إنها تركِّز على حرية الإنسان الفردية

إلى أن تصل للمدى الذي يتَحَرَّر فيه من كل قيود الأخلاق والدِّين والأعراف المرعية، والوصول به إلى مرحلة العدمية، وفي النهاية يصبح الإنسان أسيرًا لكل ما يُعرَض عليه من الشركات العالمية الكبرى التي تستغله أسوأ استغلال، وتلاحقه بما تنتجه وتروِّج له من سلع استهلاكية أو ترفيهية، لا تدع للفرد مجالاً للتفكير في شيء آخر، وتصيبه بالخوف.

7- إنَّ ثقافة العولَمة ثقافة مادية بحتة

لا مجال فيها للروحانيات أو العواطف النبيلة، أو المشاعر الإنسانية، إنها تهمل العلاقات الاجتماعية القائمة على التعاطُف والتكافل والاهتمام بمصالح وحقوق الآخرين ومشاعرهم، فهي تشكل عالمًا يجعل من الشح والبخل فضيلةً، ويشجِّع على الجشع والانتهازية والوصول إلى الأهداف بأية وسيلة، دون أدنى الْتفات إلى القيم الشريفة السائدة في المجتمع.

8- إنّ وسائل العولَمة في مجال الإعلام والاتصالات

وخاصة الأقمار الصناعية التي تدور حول العالم في كل لحظة، وتتسلل إلى البيوت على وجه الأرض كلها دون استئذان، وتلعب بشخصية الأفراد والأمم جميعًا - تُثِير في برامجها وأنشطتها الشهوات الجنسية، وتزيِّن عبادة الجسد، وتشيع أنواع الشذوذ، وتحطم قيم الفطرة الإنسانية الرفيعة، فتتناقض بذلك مع النظام الإسلامي الاجتماعي والأخلاقي الذي أراد الإسلام في ظلِّه أن يبني مجتمعًا نظيفًا، مؤمنًا فاضلاً عفيفًا؛ جاء في خطاب الرئيس بوش الابن - عن حال الاتحاد اليهودي المسيحي في 29 يناير عام 2002م -: "ومن الآن فصاعدًا يحق للعالم، تناول الخمر والتدخين، وممارسة الجنس السوي أو الشذوذ الجنسي، بما في ذلك سفاح القربَى واللواط، والخيانة الزوجية، والسلب، والقتل، وقيادة السيارات بسرعة جنونية، ومشاهدة الأفلام والأشرطة الخلاعية داخل فنادقهم أو غرف نومهم"[6].

العولَمة والصحة النفسية

"لم تكن الصحة النفسية ومتانتُها ضروريةً للتعامل مع حياة العمل والمجتمع والعَلاقات الإنسانية، بقدر ما أصبحتْ في عصر العولَمة الآن، وفيما سيحمله المستقبل من تحولات وقضايا وتحديات.

لقد قذفتْ بنا تحولات العولَمة المالية والاقتصادية (العمالة وسوقها)، والثقافية والاجتماعية في عالَم يحمل قدرًا من التحديات غير المسبوقة على مستوى متطلبات الاقتدار المِهنِي والمعرفي والنفسي، هناك فرص هامة لِمَن يمتلك هذا الاقتدار، ويُحسن إدارة صراعه مع الحياة وتحدياتها، وتوظيف إمكاناته لتلبية متطلباتها، وهناك في المقابل تهديدات لا تقل وزنًا لمن لا يتمتع بالمتانة النفسية، وفاعلية الوظائف الحيوية، والقدرة على تحمل الضغوطات، والتكيف للتحولات"[7].

• ومن قراءتي للمراجع التي تحدَّث كتَّابها عن العولَمة، رأيتُ أن إفرازات العولَمة كثيرةٌ ومتشعبةٌ، ولكنها تُعد محل اتفاق بين الكُتَّاب، ولها انعكاسات نفسية تُوجِب على الإنسان ضرورةَ المواجهة المَرِنَة، والاندماج الحذر مع التغيرات الجديدة والمتسارعة.

تحدَّث د. مصطفى حجازي - سنة 2006 - في كتاب:

"الصحة النفسية منظور دينامي تكاملي للنمو في البيت والمدرسة"، في الفصل الأخير عن "العولَمة والصحة النفسية - نظرة مستقبلية" حديثًا رائعًا، يجعل من اللازم المبادرة لوضع برامج للصحة النفسية المجتمعية، حسب مبادئ الصحة النفسية (وقائيًّا ونمائيًّا وعلاجيًّا)، والانتقال من الفردية إلى المُجْتَمعية، وهذه استنتاجاتي مما قرأت من الكتاب.

1- إن نوعية الحياة المُغايرة والمُستوردة والمفروضة تُوجِب على الإنسان بذلَ المزيد من الجهد، من أجل تعويد النفس على التكيف السريع، والتوافق مع التغيرات، وتحمل الضغوط.

2- إن التحولات السريعة في الحياة ومتغيراتها تؤثِّر على جودة التخطيط ووضوح الرؤية، سواء على مستوى المؤسسات والشركات أو على مستوى الفرد.

3- إن الوصول للريادة والتمسك بزمام المبادرة للوصول لأعلى درجات الامتياز في الحياة سيؤدِّي إلى الإرهاق النفسي بسبب التغيرات المتلاحقة؛ حيث إنه لا بد أن يكونَ هناك نشاطٌ لا محدود على المستوى (المِهنِي - العاطفي - الاجتماعي)؛ لبلوغ أعلى درجات الرضا.

4- سيؤدِّي عدم الاستقرار، والثبات النفسي، وضعف الذات إلى تحوُّلِ الإنسان لأداة، من شأنها خدمة المصالح للدول مصدِّرة الثقافة، والوصول إلى حالة من الانقيادية، بدلاً من كون الإنسان المُغير الحقيقي في الأرض الذي اصطفاه الله - سبحانه وتعالى - فيها.

5- إن متطلبات الواقع الضاغطة بكل مستوياتها ستجعل الإنسان في صراع مع الوقت وإدارته، وربما يصل به الأمر لما بات يُعرف بـ (مجاعة الوقت)، وذلك إذا أراد أن يكون ناجحًا في كل الميادين.

• أما بالنسبة لما كتبه د. عامر الأسمري في مقال " مخاطر العولَمة علينا " - المنشور سنة (2010) في شبكة الألوكة الإلكتروني - فهو حديثٌ رائعٌ، وله تحليلاتٌ من الزاوية النفسية، وخاصة فيما يتعلق بمخاطر العولَمة على الناحيتين الدينية والاجتماعية، بات من الواضح لي أن هذه المخاطر لها انعكاساتها النفسية على الفرد والمجتمع؛ وذلك حسب تحليلي كباحث في هذا الموضوع.

1- إن التشكيك وخلخلة المُعتقدات الدينية لَدَى الشعوب المُسلمة يؤدِّي إلى شعور الإنسان المُسلم بخلل في معتقداته، ومن ثَمَّ تلاشي الهُوِيَّة الإسلامية، ثم فِقدانها، ثم تقليد الغرب والنصارى واليهود في حياتهم، وصولاً في نهاية المطاف إلى اتباعهم.

2- إن تعمُّد نشر الكُفر والإلحاد عَبْر الأفلام والمسلسلات، وإقصاء الإسلام عن الحُكم والتشريع - سيؤدِّى إلى الصدامات الطائفية، والهجمات الإعلامية، وبروز المتلازمات المفاهيمية العقدية؛ مثل متلازمة (الإسلام - الإرهاب)، (المسيح - التسامح).

3- إن جعل الإنسان يأخذ بظواهر الأمور سيؤدِّي إلى تكوين (الشخصية القشرية)، التي لا تَهتَمُّ بفَحْوَى الموضوع ولبِّه، بل تهتم بالشكل والظاهر فقط، مثل تحويل شهر رمضان من مناسبة دينية إلى مناسبة استهلاكية.

4- كذلك فإن شيوع الثقافة الاستهلاكية يؤدِّي إلى وصول الإنسان لمرحلة عدم السيطرة على الذات وانتزاع الإرادة.

5- سيؤدِّي انتشار نوعية مميزة من الثقافة الأمريكية والأزياء والمنتجات الأمريكية في كثير من الدول الإسلامية إلى اختلالٍ في مظهر من مظاهر الثقافة الاجتماعية السائدة في المجتمع.

6- سيصل الإنسان إلى مرحلة عدم فهم الذات، وشعوره بالعدمية إزاء التغيرات السريعة.

7- سيتحوَّل الإنسان إلى شخصية براجماتية، تمجِّد المنفعة والمادة على حساب قيم (التعاطف والتكافل والعلاقات الاجتماعية)؛ لأن العولَمة لا مجال فيها للروحانيات أو العواطف النبيلة.

8- إن شيوع الثقافة الجنسية في الأقمار الصناعية التي تدور حول العالم في كل لحظة، وتتسلل إلى البيوت - سيرفع من نسبة تكوين الشخصية الشهوانية أكثر من الشخصية المحافظة، وسيؤدِّي إلى تحوُّلات مجتمعية خطيرة في المستقبل، عبر تعاقب الأجيال.

كيف نواجه العولَمة؟

الوحدة العربية والوحدة الإسلامية كأساس لمواجهة العولَمة:

"إن الوحدة العربية الأوسع، والتضامن الإسلامي الأشمل - لَهما الدرعُ الواقي من شرور العولَمة، كما أن التضامن الآسيوي والإفريقي لَهُو التِّرْيَاق الشافي من سمومها، فإذا كانت أوروبا وحِّدت بعد حربينِ عالميتينِ، فليس هنالك ما يمنع قيامَ وحدةٍ عربية واسعة، وتكاملٍ عربي إسلامي كوني، تتوحَّد فيه القوانين المستنبطة من الشريعة الإسلامية، وتتكامل فيه مناهج التعليم والثقافة والإعلام، ويشترك في سوق واحدة واقتصاد كوني واحد، وكذلك فإنه ليس من البعيد أن تنحو قوانين الإقامة والهجرة والعمل نحو الاتحاد والتكامل.

فقد كان العالم العربي إلى عهد قريب عالمًا واحدًا متصلاً حتى القرن التاسع عشر الميلادي، كان رجال كـالأفغاني ومحمد عبده يسافران من الهند وأفغانستان حتى القاهرة، وإستانبول ولبنان، ويدعوان إلى الإسلام وإلى الوحدة العربية، وإلى ضرورة إقامة الجهاد ضد العدو المستعمر.

إن مثل هذه الوحدة والتكامل إن قُدِّر لها أن تتحقَّق، فسوف يكون لها انعكاسات اقتصادية واجتماعية وعلمية واسعة جدًّا، خصوصًا وأن منطقة الشرق الأوسط والعالم الإسلامي عمومًا قد حباها الله ثروات هائلة، وموقعًا إستراتيجيًّا فريدًا؛ فإذا لم تتحقَّق الوحدة السياسية الشاملة، فلا أقل من أن يتحقق أكبر قدر من التكامل والتواصل على مستوى الأقاليم"[8].

توصيات الباحث:

من خلال سرد المعلومات والحقائق سالفة الذكر، أوصي بالتالي:

1- الثبات على مبادئ الإسلام؛ ففيه النجاة الحقيقية من كل التغيرات والنعرات والأكاذيب الباطلة.

2- ضرورة التخطيط الإستراتيجي كأداةٍ حقيقية من أدوات الصمود على المبادئ وتحقيق الأهداف في الحياة، وأن يُعلَّم في المدارس والجامعات كأساس من أسس الحياة التعليمية.

3- تنمية مهارات الذكاء المتعدِّد الأوجه (اللغوي - الاجتماعي - العاطفي - اللفظي... إلخ) لدى الأجيال؛ وذلك بهدفِ تعويدهم على عدم قبول جميع الأفكار والثقافات المُستوردة، بل يجب الوقوف مع النفس قبل الإقدام على تناول الجديد.

4- هناك إستراتيجيات لتنمية مهارات التفكير، يجب البحث عنها أيضًا، وتدريب المجتمع عليها، عبر برامج التدريب ومراكز تدريب حكومية.

5- ضرورة نهضة الأمة العربية وتحالفها مع بعضها ليس بالشكل الصوري، بل بالعمل المُخطَّط والمدروس والإستراتيجي، لمواجهة العولَمة بجميع تشعباتها ومجالاتها، وأن يكون للأمة الإسلامية الريادةُ كما كانت في العصر الذهبي في حكم الإسلام.

6- وضع برامج نفسية متنوعة ومتدرجة حسب مبادئ الصحة النفسية (برامج تحصينية - برامج علاجية - برامج نمائية)، تعمل على المحافظة على صحة الإنسان قدر الإمكان، مع عدم شعوره بالاغتراب في زمن العولَمة.

المراجع:

1- القرآن الكريم.

2- إمام، بشير (2009): "خطورة العولَمة وكيفية مواجهتها"، عمان، روائع مجدلاوي.

3- حجازي، مصطفى (2006): "الصحة النفسية منظور دينامي تكاملي للنمو في البيت والمدرسة"، الدار البيضاء، المركز الثقافي العربي.

4- غرايبة، مازن (2002): "العولَمة والثقافة مقاربات أساسية"، أبحاث اليرموك، العدد ب-2، الأردن، عمادة البحث العلمي، جامعة اليرموك.

5- لبيب، هاني (1999): "العولَمة والتحوُّلات المجتمعية في الوطن العربي"، المستقبل العربي، العدد 250، بيروت.

6- أبو لطيفة، مهند (2007)، مقال: "العولَمة وغياب المشروع الحضاري العربي".

www.almarsd.net/news.php?id=429

7- الأسمري، عامر (2010)، مقال: "مخاطر العولَمة علينا".

www.alukah.net/Sharia/0/9440/

8- قدس برس (2007)، مقال: "العولَمة تزيد من الأزمات النفسية في البلدان النامية".

www.grenc.com/show_article_main.cfm?id=5306