التفوق الإنساني للحضارة الإسلامية أوقاف الحيوانات نموذجا

التفوُّق الإنساني للحضارة الإسلامية

أوقاف الحيَوانات نموذجًا

من أبرز الجوانب المضيئة في الحضارة الإسلامية، التي قد تغيب عن كثير من الناس، تلك الأوقاف والمخصَّصات المالية التي خُصِّصت لرعاية الحيَوانات المستأنسة، سواء كانت شاردةً أو أليفة تعمل في خدمة الإنسان.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوَّلَ من خصَّص أرضًا لرعاية الحيَوانات، وهي موضع «النقيع» قرب المدينة المنوَّرة، وهي أرض كانت يتجمَّع فيها الماء. فجعلها وقفًا لخيل الفاتحين وإبل الصدقة، وسمَّاها «الحِمى»[1]، وهو ما يوازي مفهوم المحميَّة الطبيعية في العربية المعاصرة. وعلى النهج ذاته سار الخليفة عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، إذ حمى أرض «ضَرِيّة» وخصَّصها لرعاية خيل المسلمين وإبلهم[2].

ويُعدُّ نور الدين زنكي رحمه الله من أبرز من وقفوا مثل هذه الأراضي في العصور اللاحقة؛ إذ أوقف أرضًا قرب دمشق عُرفت بـ«المرج الأخضر»، وخصَّصها لإطلاق الخيول المسنَّة أو المصابة بعاهات تحول دون ركوبها في القتال أو استخدامها في حمل الأثقال، لتعيش حرَّة طليقة ترعى من الأرض حتى يأتي أجلها. وأجرى لها ماء بئر لتشربَ منه، وخصَّص أوقافًا أُخرى تُصرف على البَياطرة المكلَّفين علاجَ تلك الحيَوانات.

وبعد عهد نور الدين، جاء السلطان الظاهر بيبرس رحمه الله ليواصلَ هذا التقليد الإنساني؛ إذ خصَّص أراضٍ لرعاية القطط الشاردة في دمشق والقاهرة وغيرهما، وجعلها أشبهَ بحديقة مفتوحة تُعنى بهذه الحيَوانات. وعيَّن أشخاصًا يتولَّون إطعام القطط ورعايتها ومعالجتها حتى نهاية حياتها، فغدت قطط تلك المدن وكلابها شديدةَ الألفة والاستئناس. وسُمِّيت الحديقة التي أوقفها بيبرس للقطط بـ«غَيْط القِطَط»، وكانت تقع إلى جوار مسجده في شمال القاهرة. غير أنَّ هذه الحديقة انتقلت بين الأوصياء والمشترين الذين تعاقبوا على إدارتها وبيعها، إذ عمَد بعضهم إلى تسويغ بيعها بأنها أرض خَرِبة تحتاج إلى نفقات باهظة لإعادة إصلاحها. وبرغم ذلك، استمرَّ العمل بهذا الوقف زمنًا طويلًا؛ ففي أربعينيَّات القرن العشرين خُصِّص له خمسةَ عشرَ قرشًا سنويًّا لإطعام القطط المتروكة، ثم انتقلت مسؤولية الإشراف عليه إلى قاضي الشرع بصفته أمينًا على الأوقاف الخيرية. ومع مرور الوقت أُهملت هذه العادة بسبب ما أصاب الدوائرَ الحكومية من فساد وتراخٍ إداري[3].

وأوقف المسلمون في مدينة فاس أراضيَ بمحاصيلها لإطعام الطيور المهاجرة، ومن أبرز تلك الأوقاف ما عُرف بـ«دِية البراطيل». ومن المعلوم اليوم أن سماء المغرب الأقصى تُعَدُّ مسارًا رئيسًا لآلاف الطيور التي تعبُر سنويًّا بين أوربَّا وإفريقيا، فكانت تجدُ في ربوعه ملاذًا آمنًا وما تحتاج إليه من غذاء قبل أن تتابعَ رحلتها في موسم الهجرة التالي.

وفي العصر العُثماني واصل الناس هذا النهج الإنساني؛ إذ اشتَهَر أهل الأناضول بعادة حسنة ما زال بعضهم يحافظ عليها إلى اليوم، وهي نثرُ القمح والحِنْطة فوق التِّلال والجبال لتقتاتَ منها الطيور في فصل الشتاء، استلهامًا للقول المنسوب إلى عمرَ بن عبد العزيز: «انثُروا القمح على رؤوس الجبال حتى لا يُقالَ جاع طَائرٌ في بلاد المسلمين». ومع تأسيس بلدية إستانبول عام 1855م، خُصِّص أحد دواوينها للعناية بالقطط والكلاب الشاردة في المدينة، بإطعامها ومعالجتها وتوفير الرعاية اللازمة لها.

وتُظهر إحدى الوثائق المحفوظة في الأرشيف العثماني بإستانبول، العائدة إلى سنة 1587م في عهد السلطان مراد الثالث، أن محتسب المدينة محمد جاويش رفع إلى السلطان تقريرًا يُعلمه فيه أن بعض الحمَّالين يُسيئون معاملة دوابِّهم، إذ كانت بعض الخيل تنهار من شدَّة ما تُحمَّل من أثقال وما تتعرَّض له من ضرب. وأصدر السلطان أمرًا موجَّهًا إلى شيخ الحمَّالين في المدينة بضرورة الحرص على إطعام تلك الحيَوانات وعدم تحميلها ما يفوق قدرتها، ومعاملتها برِفق.

وفي وثيقة أُخرى صادرة عن قاضي إستانبول سنة 1812م، ورد أمرٌ بمنع مجموعة من الحمَّالين من تحميل الحمير أوزانًا تتجاوز طاقتها، وتسبِّب لها آلامًا وأمراضًا خطيرة. وتُشير وثيقة تعود إلى سنة 1856م إلى أن السلطان عبد المجيد أمر بمنع استخدام الخيول وحيَوانات الجرِّ في أعمال النقل يوم الجمعة، لتُمنَح يومَ عطلة كاملًا، على ألَّا يُسمحَ لأصحابها بتشغيلها في نقل الأثقال أو الركوب عليها. وقد أوكِلَ إلى شيخ الحمَّالين آنذاك الإشرافُ على تنفيذ هذه الأوامر السلطانية وضمان الالتزام بها[4].

وفي إطار سعي الدولة العثمانية لمنع إساءة معاملة الحيَوانات وحماية حقوقها، أصدرت السلطات تعليمات دقيقة تُحدِّد الأوزان المسموح بتحميلها على حيَوانات الجرِّ. فقد نصَّت على ألا تتجاوزَ حمولة الحصان الواحد مئة وعشرين كيلوغرامًا، والحمار ثمانين كيلوغرامًا، وعلى أن تكون حمولة عربة الحصان مئتين وخمسين كيلوغرامًا، وأربعمئة كيلوغرام لعربة يجرُّها حصانان، وخمسمئة كيلوغرام لعربة الثور. وأكَّدت التعليمات أنه في حال تجاوز الحمولات المحدَّدة، تُفرض غرامة مالية على المشغِّل بسبب انتهاكه «قانون حقوق الحيَوانات». وشدَّدت على ضرورة منع تشغيل الحيَوانات المريضة أو المصابة، ووضع معايير خاصَّة للحيَوانات التي تعمل في المناطق شديدة الانحدار أو في الأراضي المسطَّحة، ضمانًا لسلامتها وقدرتها على أداء عملها دون مشقَّة أو ضرر[5].

وقد أثَّرت هذه الثقافةُ وممارساتها في طِباع الناس قديمًا، بل حتى في سلوك الحيَوانات نفسِها. فمن الطرائف المتداوَلة في الديار الشامية، مثلًا، أن قطط دمشق معروفة بودِّها الشديد، وأن أهل المدينة مولَعُون بها، حتى إن البيروتي إذا صادف قطًّا وديعًا قال مازحًا: «كأنه شامي»، أي دمشقي. ومن يزور إستانبول يُدرك بوضوح مدى أُلفة قططها الشاردة وكلابها، وكيف يُعاملها أهل المدينة بلطف ورعاية حتى اليوم، ممَّا جعل إستانبول تُصنَّف ضمن أكثر مدن العالم ودًّا تجاه القطط[6].

ومن اللافت عند النظر في بعض هذه النماذج أن الحضارة الإسلامية، بطبيعتها الخاصَّة، تشجِّع على تعايش البشَر مع الحيَوانات بما يخدم البيئة ويحقِّق الخير العامَّ. ففي حين كان المسلمون يُطعمون الطيور المهاجرة في المغرب عن قصد، كان المستوطنون الأوربيون يُبيدون أسرابَ الحمام المهاجر (Passenger pigeon) في أمريكا الشمالية بحُجَّة أنها تضرُّ بالمحاصيل، ممَّا أدَّى إلى انقراضها .أمَّا في العالم الإسلامي، فاعتُبر إطعام هذه الطيور عملًا حسنًا وصدقة جارية وفرصةً لغسل الذنوب، على أمل أن يكون سببًا للشفاعة يوم القيامة. وفي الوقت نفسه، استفاد من هذه الممارسات العديدُ من الأنواع، فتكاثرت وحُفظت من الانقراض.

ثبت المراجع:

الكتب:

•علي، جواد (1422هـ = 2001) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (الطبعة الرابعة). بيروت: دار الساقي.

• عياض، القاضي (1440هـ = 2018م) مشارق الأنوار على صحاح الآثار (الطبعة الثانية). تحقيق: صالح أحمد الشامي. دمشق: دار القلم.

• العيني، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد (1437 – 1438هـ / 2016م). عمدة القاري شرح صحيح البخاري (الطبعة الأولى). بيروت: دار الفكر.

الدوريَّات:

• بنعبد الله، عبد العزيز (1 يناير 1972) الفن المغربي: تعبير رائع عن مدارك الأجيال. مجلَّة اللسان العربي، العدد 1 – 9.

• لين، إدوارد وليم (28 سبتمبر 1942). المصريون المحدثون: شمائلهم وعاداتهم في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ترجمة: عدلي طاهر نور. مجلَّة الرسالة، العدد 482.

مواقع الشابكة:

• كوندوغمش، يلدز نيڤين (19/ 7/ 2021) بالعهد العثماني.. قوانين تحظر إيذاء حيوانات الجر وأعشاش الطيور (تقرير مؤرشف) عن الأصل. وكالة الأناضول.

Brennan, Joe (7 – 8 – 2025) This city claims to be the most cat-friendly in the world where over 150,000 felines roam the streets (Archived) from the original. Diario AS.