عقيدة الخلاص والفداء ونتائجها السلبية في المجتمعات النصرانية

عقيدة الخلاص والفداء ونتائجها السلبية

في المجتمعات النصرانية

الحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وآله أجمعين؛ أما بعد:

فتتفق اليهودية والمسيحية مع ديانات الشرق الأقصى في الصفة الخلاصية لهذه الأديان، ويُستثنى الإسلام من هذه الصفة فهو ليس دينًا خلاصيًّا بالمعنى المفهوم في هذه الديانات[1].

وتعتمد هذه الأديان في فكرها الديني والفلسفي على وجود مشكلة رئيسية يواجهها الإنسان، وتسعى هذه الأديان لتحقيق خلاصه من هذه المشكلة؛ ففي اليهودية والمسيحية نشأت مشكلة الخطيئة وكيفية التخلص منها، فتطورت عقيدة الخلاص والمسيح المخلص الذي وظيفته تحقيق الخلاص للإنسان من الخطيئة، وسيطرت مشكلة المعاناة والشقاء الإنساني على الهندوسية والبوذية والجينية، ومشكلة الخلود وإطالة العمر في التاوية[2].

وهكذا حددت كل ديانة قضيتها الأساسية ورسمت طريق خلاص للإنسان؛ ولذلك توصف هذه الديانات بأنها ديانات خلاصية؛ أي: تحاول خلاص الإنسان من المشكلة الرئيسية التي حددتها كل ديانة.

لفظة الفداء اصطلاحًا:

جاء في قاموس الكتب المقدسة، تشير لفظة الفداء في العهد القديم في أغلب الأحيان إلى خلاص الجسد (في سفر التثنية): "بل من محبة الرب إياكم وحفظه القسم الذي أقسم لآبائهم، أخرجكم الرب بيد شديدة وفداكم من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر"؛ [تثنية: ٧، ٨].

"الرب الذي أخرجكم من أرض مصر وفداكم من بيت العبودية"؛ [تثنية: 13: 5][3].

أما في العهد الجديد فتشير إلى الخلاص من الخطيئة: "الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل إثم"؛ [تيطس: 2: 14]، ومن نتائجها: "لأن الإنسان أيضًا لم يأتِ ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين"؛ [مرفي: 19: 45].

وإلى الخلاص من رق الناموس: "ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه الوحيد مولودًا من امرأة مولودًا تحت الناموس ليفتدي الدين تحت الناموس لننال التبني"؛ [غلاطية: 4: 4.5]؛ [قاموس الكتاب المقدس، ص: 672][4].

وأما أسُّ البلاء الذي تعاني منه المجتمعات النصرانية فيكمن في عقيدة الخلاص والفداء، والتي تجعل الإيمان بصلب المسيح كافيًا للخلاص ومحررًا من لعنة الناموس والشريعة التي نسخها بولس بأقواله، لقد نسخ - بجرة قلم - كل ما قررته الشريعة من تحريم وتجريم وعقوبة من ارتكب الموبقات المختلفة من زنا وشرب للخمور وقتل وفساد؛ إذ الإيمان بالمسيح المصلوب نيابة عنا يكفر خطايانا مهما عظمت، وهكذا يمضي المؤمن بهذه النصوص إلى ضروب الرذيلة وفنونها غير خائف من عقاب الله ودينونته[5].

لقد سمَّى بولس شريعة الله التي تهذب السلوك البشري: لعنة، فقال: "المسيح افتدانا من لعنة الناموس"؛ [غلاطية: 13: 3].

وأعلن عن عدم الحاجة إليها بعد صلب المسيح؛ فقال: "قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان، ولكن بعد ما جاء الإيمان لسنا بعد تحت مؤدب"؛ [غلاطية 3: 24-25].

وأكد إبطال الناموس بقوله: "سلامنا الذي جعل الاثنين واحدًا... مبطلًا بجسده ناموس الوصايا"؛ [أفسس 2: 14-5].

ويمضي مؤكدًا عدم الحاجة إلى الأعمال الصالحة، فيقول: "إن كان بالناموس بر فالمسيح إذًا مات بلا سبب"؛ [غلاطية: 22: 21].

وجعل بولس الإيمان بالمسيح سبيلًا للبر والنجاة من غير الحاجة للناموس والأعمال: "الذي خلصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا بمقتضى أعمالنا، بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسبح يسوع الذي أبطل الموت، وأنار الحياة والخلود".

ولذلك فإن بولس يعلن إباحته لكل المحرمات من الأطعمة مخالفًا التوراة وأحكامها؛ [انظر: التثنية 14: 1-24].

وفي موضع آخر تتسع دائرة الخلاص لتشمل كل البشرية وتغريها بالمسيحية التي لا تحرم حرامًا؛ فيقول بولس عن المسيح: "بذله لأجلنا أجمعين"؛ [رومية ٨: 32].

ويوضحه يوحنا: "يسوع المسيح البار، وهو كفارة أخطائنا، ليس خطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا"؛ [١ يوحنا ٢: ٢].

ويؤكده في قوله: "نشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصًا للعالم"؛ [يوحنا 4: 14]، فجعل الخلاص عامًّا لكل الخطايا وشاملًا لكل البشر، مهما عملوا من الموبقات والرزايا، لذا أضحى أهل الجنة - وفق المفهوم البولسي هم أرذل الناس وسفارتهم - إذ مَن أمِن العقوبة أساء الأدب.

وقد كان لهذه النصوص صدى كبير في النصرانية ونظرتها للشريعة، فقد فهم رواد النصرانية قبل غيرهم من هذه النصوص أن كل الموبقات قد أضحت حلالًا، فيقول لوثر أحد مؤسسي المذهب البروتستانتي: "إن الإنجيل لا يطلب الأعمال لأجل تبريرها، بل بعكس ذلك، إنه يرفض أعمالنا … إنه لكي تظهر فينا قوة التبرير يلزم أن نعظم آثارنا جدًّا، وأن نكثر عددها".

ويقول ملانكثون في كتابه "الأماكن اللاهوتية": "إن كنت سارقًا أو زانيًا أو فاسقًا لا تهتم بذلك، عليك فقط ألَّا تنسى أن الإله هو شيخ كثير الطيبة، وأنه سبق وغفر لك خطاياك قبل أن تخطئ بزمن مديد"[6].

وهكذا تبين لنا أن البلاء والفساد الذي آلت إليه أروبا والغرب النصراني عامة، إنما كان بسبب هذا الكتاب الذي يصد النصارى على أنه يمثل - رغم سلبياته الهائلة - كلمة الله العادية إلى البر والجنة والملكوت[7].

وعند النظر إلى المجتمع النصراني بشكل عام يسجل المحققون على المجتمع النصراني انتشار عدد من الموبقات، من أهمها: الزنا والشذوذ، والانتحار والجرائم، والتمييز العنصري البغيض، والتفكك الأسري والعلاقات الاجتماعية السيئة، والمخدرات والمسكرات والخمور، والانسلاخ من الدين وشيوع الإلحاد، والوحشية مع الأمم الأخرى.

ويتبين من هذا كله من خلال بعض الأرقام التي أوردها المحققون نقلًا عن إحصائيات صادرة في الغرب إضافة إلى قراءتهم الصحيحة للمجتمع النصراني.

فقد نشرت مجلة بونتي الألمانية إحصاء حول معتقدات الألمان، ونتيجة الإحصاء أن 65٪ من الألمان يؤمنون بالله، و5% يؤمنون بالحياة بعد الموت والجزاء فيه.

الفتيات المراهقات تحت 16 سنة يمارسن الزنا: كيف يواجه العهد الجديد هذا الواقع؟

وللمرء أن يتساءل: ماذا لدى الإنجيل من مقومات الإصلاح لهذا الفساد وتلك الأرقام الوبائية؟ وهل للإنجيل علاقة بهذه الأرقام؟

الإجابة تتلخص في قصور التشريعات الإنجيلية عن معالجة الأوضاع الفاسدة في المجتمعات النصرانية، بل ليس من التجني في شيء إذا قلنا بأن الكتاب المقدس هو أحد أسباب الفساد في تلك المجتمعات، سواء كان ذلك بصورة مباشرة أو غير مباشرة.

وقد تجلت مسؤولية الكتاب عن هذا الفساد بأمور تتفاوت في أثرها، لكنها مجتمعة حول أسباب البلاء وجذوره، وفي كل ذلك ما يدل على أنه ليس كلمة الله، لأن الله يرسل أنبياءه بكتبه ليهدي الناس ويخرجهم من الظلمات والشرور إلى الهدى والنور.

ويعتبر الإسلام الاستثناء الوحيد لهذه القاعدة فالإسلام لم يتحول إلى دين خلاص؛ لأنه لا توجد مشكلة للإنسان في الإسلام، فمشکلات الخطيئة والمعاناة والشقاء والخلود لیس لها وجود في الإسلام، فجوهر الإسلام هو تحقيق طاعة الإنسان لله تعالى، وإعلان خضوع الإرادة الإنسانية للإرادة الإلهية[8].

وهذه ليست مشكلة، إنما هي دين؛ ولذلك بُني الإسلام حول عبودية الإنسان لله الخالق وتحقيق مبدأ الطاعة من خلال الالتزام بالدين في جوانبه العقدية والتشريعية والأخلاقية، وهناك ثواب وعقاب، والطاعة لله محققة للثواب والمعصية محققة للعقاب، ونجاة الإنسان من العقاب تتم من خلال الطاعة وترك المعصية.

ولذلك يستخدم الإسلام مصطلحات: النجاة، والفلاح والفوز، كبديل لمصطلح الخلاص، ولا يوجد مخلص في الإسلام اعتمادًا على مبدأ المسؤولية الشخصية وقدرة الإنسان على تحقيق النجاة بالتزام الطاعة والبعد عن المعصية، وبفعل الحلال والخير والبعد عن الحرام والشر، والحاجة إلى مخلص تشير إلى عجز إنساني عن تحقيق الخلاص.

وهو أمر له علاقة بطبيعة الإنسان في هذه الديانات فهو ذو طبيعة مخطئة بالفطرة أو بالوراثة أو محكوم عليها بالشقاء والمعاناة بالميلاد، ومن خلال التناسخ أو غير ذلك من الأفكار الخاصة بطبيعة الإنسان، والتي تشير إلى عجز في طبيعته وتكوينه لا يجعله قادرًا على تحقيق خلاصه.

من هذه الزاوية، فالإسلام لا ينتمي إلى ديانات الخلاص ولا توجد فيه مشكلة الخلاص.

فالطبيعة الإنسانية خيرة بالفطرة، والحياة الإنسانية خيرة، والدنيا خيرة ولا توجد مشكلة - بعينها - تواجه الإنسان، والدين في الإسلام هو الطاعة لله عز وجل وتنفيذ تكاليفه وتشريعاته والفوز بالثواب في الدنيا والآخرة، والعكس يحقق العقاب، ومع ذلك فإمكانية النجاة من العقاب متاحة من خلال إعلان التوبة عن المعاصي والعودة إلى الطاعة، فليس في طبيعة الإنسان ما يجعل العقاب أبديًّا؛ فالأمر مرتبط بالفعل الإنساني وليس بالطبيعة الإنسانية.

وإذا كان الإنسان لا يحمل وزر غيره، فإن غيره لا يحمل وزره، وإنما كل إنسان مسؤول عن عمله: ﴿ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ﴾ [الأنعام: 164].

والشرائع الإسلامية اتفقت على المبدأ؛ يقول سبحانه: ﴿ أَمْ لَمْ يُنَبَّأ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى ﴾ [النجم: 36 – 41].

الخاتمة:

إن مغفرة الخطايا لا تتوقف على الفداء وإنما تأتي نتيجة لإيمان الفرد بالله عز وجل، وتوبته وعمل الصالحات، واجتناب الكبائر والمنكرات[9].

إن الخلاص المسيحي عقيدة وثنية، لأنه قائم على عقائد وثنية، فالتجسد الإلهي من أجل الخلاص من المعتقدات الوثنية التي كانت منتشرة في البلاد اليونانية ثم الرومانية قبل ظهور المسيح بمئات السنين وكان لظهورها في هذه البلاد أكبر الأثر في تأثر دعاة المسيحية بها.

وعليه؛ فالخلاص عقيدة وثنية انتقلت إلى المسيحية بفضل بولس وأتباعه، ولم يفعلوا شيئًا سوى وضع اسم المسيح عيسى بن مريم بدلًا من هؤلاء الإلهية المخلصين الوثنيين.

والله أعلم

الحمد لله