فقه العمران الإسلامي.. النشأة والتطور

فقه العمران الإسلامي

النشأة والتطور

لم يكن الإنسان بداية أمره يهتم برونق العمران ونزعته الجمالية، إنما كان هذا - كما يقول ابن خلدون - بعد إذ اتسعت أحوال هؤلاء المنتحلين للمعاش وحصل لهم ما فوق الحاجة من الغنى والرفاه، ودعاهم ذلك إلى السكون والدعة، وتعاونوا في الزائد على الضرورة، واستكثروا من الأقوات والملابس، والتأنق فيها وتوسعة البيوت واختطاط المدن والأمصار للتحضر.

لقد مُيزت الحضارة الإسلامية بأنَّ الشرع أصبح حاكمًا رسميًّا في كل توجه يسير به المجتمع على كل الأصعدة، سواء كان على الجانب الاقتصادي أو السياسي أو الاجتماعي أو العلمي، ففي مجال العمران حكمت كل حركة بضوابط الشريعة وضوابطها، فليس الإنسان وحيدًا في منظومة القيم الأخلاقية داخل المجتمع الإسلامي، وانطلاقًا من قاعدة (لا ضرر ولا ضرار) لا يحق للمسلم أن يؤذي جاره، أي لا يُعلي بنيانه أكثر مما ينبغي ليكشف بيت جاره، ولأن الإسلام أوصى بالستر فقد أحاط المسلمون بيوتهم بسياج يمنع استراق النظر وكشف المحارم، فضلا عن لزوم الاستئذان لمن يطرق الأبواب في ليل أو نهار في رائعة إسلامية لها قدم السبق في الأمم وتعد من عناصر اللباقة الإنسانية في واقعنا المعاصر.

أما خطط المنازل فقد اختلفت من مدينة لأخرى من بيت لآخر وفق الحاجة، والإمكانية الاقتصادية، وعليه اختلفت التسمية العامة للبيت فأطلق وصف البيت أو الدار أو المنزل على الشيء نفسه، إذ وجدت في المدينة بيوت مكونة من طابق واحد أو طابقين، حيث أورد ابن هشام في "السيرة النبوية": أن بيت أبي أيوب الأنصاري في المدينة المنورة كان مكونًا من طابقين، في حين كانت حجرات زوجات النبي (r) مكونة من طابق واحد، ويبدو من خلال ما توافر من نصوص أن كلمتي الدار والمنزل مترادفتان، وتدلان على المكان المتعدد الحجرات.

ويتكون الدار من عدة بيوت أو حجرات وقد يكون فيه فناء واسع لتوفير الخدمات المنزلية كالطبخ، وبخصوص البيت المكون من طابقين فإن الحجرة التي تكون في الطابق الثاني تسمى (غرفة) بمعنى العلية، ويبدو أن الأساس الذي كان يبني عليه البيت هو الحجارة.

أما في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث مصرت الأمصار وكان من شروطه في بناء بيوت مدينة الكوفة - وفق ما ذكر الطبري في التاريخ - أن لا يزد أحد على ثلاثة أبيات ولا يتطاولوا في البنيان وأن يلزموا السّنّة وأن لا يرفعوا بنيانًا فوق القدر، قالوا: وما القدر؟ قال: لا يقرّبكم من السّرف ولا يخرجكم عن القصد.

ولكن هذا الأمر خرج عن المألوف عندما تطور المجتمع وساد الانفتاح على الحضارات الأخرى بعد الفتوح في العصر الأموي وبنيت القصور وأبدع المهندس الإسلامي بأبهى البناء والعمران والتزيين والزركشة الإسلامية الهندسية، فضلا عن خط الكتابات والنقوش الإسلامية في المباني العمرانية، في حادثة أكدت عمق الحضارة الإسلامية في مجال العمران وأحقية الأمة الإسلامية في فضاء الريادة العالمية آنذاك.

لقد اهتم المسلمون بكل تفاصيل الحياة الضرورية في مجال العمران فكانت أماكن الغذاء والنوم والجلوس والتنزه واستقبال الضيوف حاضرة في حياة رجالات الدولة وأغنيائها، ولم يهملوا الجانب الكمالي حيث غرست الأشجار وزرعت الورود وأقيمت النافورات الفياضة التي تبهج النفوس رؤيتها وتسد الحاجة هيئتها، كما أنهم لم ينسوا قناديل العلم ومواقدها حيث بنوا المدارس للتعليم وخصصوا لها الأوقاف والأعطيات الجزيلة، وجعلوا لها أماكن لسكن الطلبة وخصصوا لهم الأغذية ولوازم الدراسة ووسائل التدفئة والإنارة، كما أنهم لم ينسوا في البناء مكان العلاج فبنوا البيمارستنات بمنتهى الأناقة، وجعلوا خدماتها متواصلة اللياقة، حتى اعجبت من رآها فذهب يتكلم عنها بجميل الكلام وأعذب العبارات.

ولعل من الشواهد التي نراها حاضرة في مخيلة الرحالة المسلمين الذين زاروا المدن الإسلامية وكتبهم، مثل الرحالة ابن جبير الأندلسي الذي زار مدينة الموصل فوصف وصفًا دقيقًا وما أجمل ما عبر حين قال:

وللمدينة جامعان: أحدهما جديد، والآخر من عهد بني أمية. وفي صحن هذا الجامع قُبة، داخلها سارية رخام قائمة، قد خلخل جيدها بخمسة خلاخل مفتولة فتل السوار من جرم رُخامها، وفي أعلاها خصة رُخام مثمنة يخرج عليها أنبوب من الماء خروج انزعاج وشدة، فيرتفع في الهواء أزيد من القامة كأنه مستقيم من البلور معتدل ثم ينعكس الى أسفل القبة. ويجمّع في هذين الجامعين القديم والحديث، ويجمّع أيضا في جامع الربض. وفي المدينة مدارس للعلم نحو الستّ أو أزيد على دجلة، فتلوح كأنها القصور المشرفة. ولها مارستان ما عدا الذي ذكرناه في الربض.

ولعل هذا الفكر العمراني المتصاعد آنذاك لم يكن ليتحقق لولا أن له أساسًا ثابتًا، ألا وهو إيمان المسلمين آنذاك أنهم جاءوا لإعمار الأرض بعد عبادة خالقها، وهو ما أكد عليه القرآن الكريم في آياته الكريمة.