غدوة وروحة

غَدوةٌ ورَوحةٌ

الكتاب: "قطوف (1)".

المؤلف: عبدالعزيز بن سليم البِشْري (1303 - 1362 هـ = 1886 - 1943 م).

الناشر: الهيئة المصرية العامة، 1998م.

اختيار: شبكة الألوكة.

لقد يئِسوا منه كما استيئس هو منهم، ولم يبقَ في علاجه بما يريحهم منه حيلة؛ فلقد عرضوا عليه أن يملَّك عليهم، أو أن يصطفوه بجلائل أموالهم، فأبى إلا مُضيًّا في شأنه، إذًا فلا بد من أمر يكفيهم كلَّ هذا، ويكفل الدَّعَة والراحة لهم، وها هم أولاء يحشرون في ناديهم ليأتمروا به، وهذا الشيخ النجدي يطّلع عليهم من غير موعد، فيكون نصيحَهم وجمّاع أمرهم، وأقبل بعضهم على بعض يتشاورون، فقال قائل منهم: احبسوه في الحديد، وأغلقوا عليه بابًا، ثم تربَّصوا به ما أصاب أشباهه من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم، فلا يرى الشيخُ النجدي هذا الرأي!

ثم يقول آخر: نخرجه من بين أظهرنا، فننفيه من بلادنا، فإذا أخرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب، ولا حيث وقع؛ إذ غاب عنا وفرغنا منه، فأصلحنا أمرنا وأُلْفَتَنا كما كانت، وإذا الشيخ النجدي لا يرى هذا الرأي أيضًا!

ثم يقول ثالث: أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتًى شابًّا جليدًا نسيبًا وسيطًا فينا، ثم نعطي كل فتى سيفًا صارمًا، ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها، فيقتلوه، فنستريح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرَّق دمُه في القبائل جميعًا، لم يقدِرْ مَعشَرُه على حرب القوم جميعًا، ويقول الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل، هذا الرأي الذي لا رأي غيره، ويتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له.

وينزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم: ﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾ [الأنفال: 30].

ويقول عز وجل: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ﴾ [الطور: 30، 31].

ولما هبَط الليل جرد أولئك الفتيان على داره، في أيديهم سيوفُهم مشهورة، وأقاموا يرتصدون على بابها حتى يخرج، ثم إذا هو يخرج فيعفر بالتراب وجوههم، وفي غشية أبصارهم يتسلل إلى دار صديقه ما يراه منهم أحد.

فإذا صار في بيت صاحبه أخبره بأنه مهاجِر لساعته وآخذه معه، فإذا سأل صاحبه عن وجهه تعذر أولاً؛ لأن بِنْتَيه حاضرتان، ثم اطمأن فباداه بمهجره.

وخرجا من خوخة في ظهر الباب، ولم يمضيا قدمًا إلى وجههما - فإن الأقوام لا بد طالبوهما في كل سبيل - بل عدَلا إلى غار يعصمهما من العيون حتى تسكن حدة الطلب، ويترسل بينهما وبين البلد بعض الأبناء، ويأتونهما بالطعام، ويفضون إليهما بما يتسمعون في شأنهما، على الأعداء.

ولما فتر حد الطلب بعد ثلاثة أيام، انطلقا ومعهما دليل يبتغي بهما من السبل، ويسلك من الدروب، ما لا يبتغي السيارة ولا يسلكون، بل ما لعل جمهرة الناس لا يعرفون.

وبعد بضع عشرة ليلة طال فيها الترقب وحذر الطلب، يبلغ وصاحبه المأمن، وهذا المأمن المعز المانع هو يثرب.

وكذلك كان خروج محمد صلى الله عليه وسلم من بلدة مكة بعدما عانى من قومه ما عانى، واحتمل من أذاهم وعَنَتِهم ما احتمل، وكذلك أنجاه الله تعالى من القتل الذي بيَّتوا لم تخالجهم فيه رحمة، ولم تحشمهم منه رحم!

نحن الآن في يثرب، وقد مضى على الهجرة المهولة ثمان سنين، ثمان سنين لا أكثر، فليت شعري ماذا نرى وماذا نسمع؟!

نرى شيئًا لا يكاد يتسع له البصر، ونسمع جلجلة لا تكاد تحتمل موقعها طبلة الأذن...

هذه صلصلة السيوف، وهذه قعقعة اللَّأْم والدروع، وهذا صهيل الخيل، وهذا هدير الإبل، وهذا لجب يحكي جرجرة الآذي في اليوم العاصف، وهذه الرايات المرفوعة، وهذي كتائب الجند تتلوها الكتائب، من رجال وفرسان، كأنهم لم يُخلَقوا إلا للقِراع والطِّعان، وعلى كل كتيبة عَلَم من أعلام القادة، وكميٌّ من الكماة الذادة، والغطاريف السادة، وهذا محمد صاحب تلك الهجرة على جيش كثيف من المهاجرين والأنصار:

يمشُون في زَغَفٍ كَأَنَّ مُتونَها في كُلِّ مَعركةٍ مُتونُ نهاءِ بيضٌ تَسيلُ عَلى الكُماةِ فُضولُها سَيلَ السَّرابِ بِقَفرَةٍ بَيداءِ فإذا الأَسِنَّةُ خالَطَتْها خِلْتَها فيها خَيالَ كَواكِبٍ في ماءِ أَبناءُ مَوتٍ يَطرَحونَ نُفوسَهُم تَحتَ المنايا كُلَّ يَومِ لِقاءِ

ولكن أين الطلبة، وأين المنتهى؟ الله ورسوله أعلم!

وما لأحد يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، وهو إما قاتل فناقض من بناء الشرك حجرًا، ويقيم في صرح التوحيد حجرًا، وإما مقتول وقد علم أن الجنة تحت ظلال السيوف؟

ثم تتبين الطلبة ويُسفِرُ الوجه، فإذا هو البلد الذي خرج منه النبي ذلك المخرج منذ ثمان سنين، هو مكة مثوى قريش الذين آذَوْه وصدوا عن سبيله، وكادوا له ولصحبه الأقلِّين بكل ما اتسع له ذرعهم من الكيد، وائتمروا أخيرًا بقتله وتفريق دمه في القبائل، فلا يطلب بالثأر له أحد!

ومكة البلد الحرام، الذي يقوم فيه بيت الله العتيق، وهو قِبلة المسلمين في صلواتهم أنى كانوا من شرق الأرض وغربها، والذي فيه وما حوله تقام فرائض الحج، التي أوجب الله تعالى على كل مستطيع من المسلمين.

ترى ماذا عسى أن تصنع قريش وقد قدم إليهم في عقر دارهم عدوُّهم القديم؟

تالله لقد كانوا أضعفَ من أن يخرجوا لحربِه، وأذلَّ من أن يناصبوه كيدًا أو عداوة، بل لقد ابتغوا النجاة بأنفسهم من حيث أومأ هو إلى مواطن النجاة، فكانوا بين ثلاثة رجال: إما لائذ بالبيت الحرام، وإما عائذ بدار أبي سفيان، وإما مُغلِق عليه بابه فهو حِلْسُ الخِدْرِ مع النساء!.

"الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله..."، وهكذا قام بلال يرفع بها صوته في قلب البيت الحرام بعيون آلهة القوم (أصنامهم) وأسماعها، إذا كانت لها عيون ولها آذان!

الله أكبر الله أكبر، إن في ذلك لعبرةَ العِبَر!

انظر كيف خرج محمد من بلده وكيف عاد إليه ولم يطوِ من عمر الدهر أكثر من ثمان سنين!

لم يُرِقْ جيشُه اللَّجب دمًا، اللهم إلا نقاطًا قطرتها حماقة بعض نفر لم يكونوا أَكْفاءٍ لحياة الإسلام!

لقد طالما تحدت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألوه أن يسأل ربه أن يمتحنهم بالآيات الكبرى التي امتحن بها الأمم قبلهم، ولكن الرسول لم يفعل، بل لقد آثر احتمال الكيد والأذى، علمًا منه بأن رسالته أجلُّ مِن أن تؤيد بالخسف والدمدمة والعصف والتدمير التي كانت أليق بخوالي العصور، بل هي رسالةُ الحجة والمنطق وخطاب العقل، ولفته إلى ألوان العبر، وتمييز النفع من الضر، والتفريق بين الخير والشر، وهكذا..

على أن مِن هؤلاء الذين سألوا محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يدعوَ ربَّه أن يهلكهم، ويأخذهم بما أخذ به الأمم قبلهم، مبالغة منهم في التحدي وإظهار التكذيب للدعوة ـ مِن هؤلاء مَن جاهدوا في الله حقَّ الجهاد، وأبلَوْا في سبيل هذه الدعوة أحسَنَ البلاء.

أما أولادهم جميعًا وحفَدَتهم فهم رافعو راية الإسلام، ومُذْكُو حضارته الغالية النبيلة في كل مكان.

ولعمري لم تَفتح السرايا ولا الجيوش كلَّ هذا الفتح، وإنما كان الفاتح الأول هو القرآن.