إحكام أمنية الأنبياء من إلقاء الشيطان

إحكام أمنية الأنبياء من إلقاء الشيطان

قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ * الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ * ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ﴾ [الحج: 52 - 60].

استبطأ الصحابة تأخُّر الإذن بالجهاد ممن ظلموهم، وأرادوا لو أن الله ينزل آية تجيز لهم ولو مجرد الجهاد؛ ردًّا لعدوان مسلط عليهم، واستطال أمده، فلما أذن الله لهم بالجهاد انزعج المنافقون، وقد بدا هذا الانزعاج حين فُرض القتال، وحين تجمع الأحزاب، وقد سبق ذلك الشماتة منهم في غزوة الأحزاب، انظر كيف وصف القرآن حالهم عندما تلقَّوا الصدمة بالإذن بالقتال، قال تعالى: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ... ﴾ [محمد: 20].

والآيات التي نحن بصددها تبين المحاولات الخبيثة من شياطين الإنس والجن على السواء لصرف الناس عن الجهاد نصرة لدين الله تعالى، وتبين الأداة التي يستعين بها الشياطين على ذلك، فهم يستعملون علم التأثير المعنوي؛ وذلك ببث روح الإحباط واليأس والتشاؤم بين المؤمنين، لا سيما المجاهدين؛ رغبةً منهم في تخذيلهم وإحباطهم عن السعي للجهاد، والإبلاغ عن الله ورسوله؛ لكن أنى لهم ذلك؟! فمحاولاتهم هذه لم تزد أهل القرآن والعلم إلا يقينًا، ولم تصب هذه الفتن إلا أصحاب القلوب المريضة التي ابتُليت بالشهوات والشبهات.

ولذلك يحكم الله آياته بأن شرع جهاد الكلمة ليصل هذا الدين للناس كافة، كما شرع الجهاد برد العدوان لتخلية الطريق للمبلِّغين عن الله، والموت في سبيل ذلك، فصاحب هذا الطريق مأجور؛ بل هو بعد موته في رزق حسن، فهو يُرزق وهو ميت أفضل مما كان يُرزق وهو حيٌّ.

قوله: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾، أمنية كل نبي هداية قومه للحق؛ يهديهم للإيمان بالله، فإذا قام بذلك فقد أتمَّ البلاغ، ويكون قد نصر دين الله، بيد أنه لا يتحقق لكل نبي ما يتمناه؛ حيث يكذبه قومه ويحاربونه، حتى يشعروه باليأس منهم[1].

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن "النبي" يأتي يوم القيامة ومعه الرهط الذين آمنوا به، ويأتي النبي ومعه الرهيط، ويأتي النبي وليس معه أحد، فليس معنى ذلك أن النبي قد فشل في دعوته؛ بل يكفي كل نبي أن يوفقه الله للبلاغ، فإذا وفق لذلك فقد نصره الله بأن أقام الحجة على قومه، فإنما حقيقة النصر "البلاغ".

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي ﴿ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ﴾ [الحج: 52]: (إِذَا حَدَّثَ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي حَدِيثِهِ، فَيُبْطِلُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ، وَيُحْكِمُ آيَاتِهِ، وَيُقَالُ: أُمْنِيَّتُهُ: قِرَاءَتُهُ)[2]، وذلك قد حصل في حصار الأحزاب للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية، وقد اجتمعوا على إهلاكه ومن معه، فأرجف المنافقون -الذين هم شياطين الإنس- وأشاعوا روح اليأس بين الناس، روى البيهقي عن موسى بن عقبة في قصة الخندق: فلما اشتد البلاء على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه نافق ناس كثير، وتكلموا بكلام قبيح، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيه الناس من البلاء والكرب جعل يبشرهم ويقول: «والذي نفسي بيده، ليفرجن عنكم ما ترون من الشدة والبلاء، فإني لأرجو أن أطوف بالبيت العتيق آمنًا، وأن يدفع الله عز وجل مفاتح الكعبة، وليهلكن الله كسرى وقيصر، ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله، فقال رجل ممن معه لأصحابه: ألا تعجبون من محمد يعدنا أن نطوف بالبيت العتيق، وأن نغنم كنوز فارس والروم، ونحن هنا لا يأمن أحدنا أن يذهب إلى الغائط، والله لما يعدنا إلا غرورًا»[3]، وذلك كما في قوله: ﴿ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ [الأحزاب: 12]، فالمنافقون هم شياطين الإنس يخذلون المؤمنين عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم.

وكلما حاول الشيطان أن يلقي على أمنية النبي اليأس في قومه، فإن الله تعالى يثبت نبيه، ويبعد عنه ما يلقي الشيطان، فيحكم وعده لنبيه وينصره، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قوله: ﴿ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ﴾ [الحج: 52]: (إِذَا حَدَّثَ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي حَدِيثِهِ، فَيُبْطِلُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ، وَيُحْكِمُ آيَاتِهِ، وَيُقَالُ: أُمْنِيَّتُهُ: قِرَاءَتُهُ)[4]؛ أي: إن الشيطان يحاول أن يمنع الناس من تصديق النبي فيما وعد الله به من النصر، وإنزال العذاب بالكافرين، فعندما يحاول الشيطان تثبيط النبي في أمنيته ينسخ الله وساوس الشيطان، ويثبت النبي والذين آمنوا في دعوتهم؛ ليظلوا على الدرب سائرين ومبلغين عن ربهم، ولا يكترثون بعدد من آمن ومن لم يؤمن، وليكن همهم التوفيق إلى ما أمروا به من البلاغ.

قوله: ﴿ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴾، فحيل الشيطان وتيئيسه لا يقع فيها إلا المنافقون، أو من فيه خصلة من النفاق، والكافرون القاسية قلوبهم، وهؤلاء جميعًا من الظالمين، فهؤلاء الذين ينشرون الفتن بين الناس يكون ما ينشرونه فتنة لهم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم»[5]؛ حيث يصيبهم الذعر والخوف، ولا يصيب ذلك المؤمنين، فإذا حصل لهم الذعر والخوف أضحى بينهم وبين المؤمنين شقاق بعيد.

إذن الفتنة تصيب أول ما تصيب من يذيعها وينشرها بين الناس، وذلك لما ابتلي به من فتن الشهوات أو الشبهات، قال ابن تيمية: (مرض القلب ألم يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولى عليك، فإن ذلك يؤلم القلب، قال الله تعالى: ﴿ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ﴾ [التوبة: 14، 15]، فشفاؤهم بزوال ما حصل في قلوبهم من الألم، ويقال: فلان شفى غيظه، وفي القود استشفاء أولياء المقتول، ونحو ذلك، فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن، وكل هذه آلام تحصل في النفس، وكذلك الشك والجهل يؤلم القلب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلا سألوا إذا لم يعلموا؛ فإن شفاء العيِّ السؤال»، والشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل له العلم واليقين، ويقال للعالم الذي أجاب بما يبين الحق: قد شفاني بالجواب، والمرض دون الموت، فالقلب يموت بالجهل المطلق، ويمرض بنوع من الجهل، فله موت ومرض وحياة وشفاء، وحياته وموته، ومرضه وشفاؤه أعظم من حياة البدن وموته ومرضه وشفائه؛ فلهذا يمرض القلب إذا ورد عليه شبهة أو شهوة)[6].

قوله: ﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ﴾ [الحج: 54]، والقرآن يشير هنا إلى الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها المؤمنون فلا يسيرون سير المنافقين؛ وذلك بالرجوع دومًا إلى أهل العلم، فهم الثابتون عند الفتن، وهم الذين يثبتون الناس على الإيمان عند ذلك؛ ولذلك يلوم القرآن المنافقين أن أذاعوا أكذب الحديث المبني على الظن، ولم يتثبتوا من أهل العلم، قال تعالى: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 83].

فالفتن تؤثر ولا شك في القلوب المريضة، ولا تؤثر إطلاقًا في القلب السليم، قال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ؛ عَلَى أَبْيَضَ مِثْل الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ»[7].

قال ابن القيم الجوزية: (جعل الله سبحانه وتعالى القلوب في هذه الآيات ثلاثة: قلبين مفتونين، وقلبًا ناجيًا، فالمفتونان: القلب الذي فيه مرض، والقلب القاسي، والناجي: القلب المؤمن المخبت إلى ربه؛ وهو المطمئن إليه، الخاضع له المستسلم المنقاد)[8].

إذن قلب المؤمن هو الذي يخبت للحق؛ لأن القرآن قد أنار صدره، فكلما عرضت عليه فتنة دفعها القرآن الذي في قلبه وأصلحه، فالقرآن هو ذلك العلم الذي مدح الله صاحبه، فهو صاحبه وملازمه، كما أن الغذاء لازم للجسد، ومن جهة أخرى لا بد من اجتناب فتنتي الشبهات والشهوات اللتين تضران بالقلب، كما يتجنب الجسد الصحيح تناول الأغذية المضرة، وكل ذلك يسهل عند مصاحبة أهل العلم، والتخلُّق بأخلاقهم، والابتعاد عن أهل الشهوات والشبهات، فإن صحبتهم مضرة، قال ابن تيمية: (فَالْقُرْآنُ مُزِيلٌ لِلْأَمْرَاضِ الْمُوجِبَةِ لِلْإِرَادَاتِ الْفَاسِدَةِ حَتَّى يَصْلُحَ الْقَلْبُ فَتَصْلُحُ إرَادَتُهُ، وَيَعُودُ إلَى فِطْرَتِهِ الَّتِي فُطِرَ عَلَيْهَا كَمَا يَعُودُ الْبَدَنُ إلَى الْحَالِ الطَّبِيعِيِّ، وَيَغْتَذِي الْقَلْبُ مِن الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ بِمَا يُزَكِّيهِ وَيُؤَيِّدُهُ كَمَا يَغْتَذِي الْبَدَنُ بِمَا يُنَمِّيهِ وَيُقَوِّمُهُ، فَإِنَّ زَكَاةَ الْقَلْبِ مِثْلُ نَمَاءِ الْبَدَنِ، فَالْقَلْبُ يَحْتَاجُ أَنْ يَتَرَبَّى فَيَنْمُو وَيَزِيدُ حَتَّى يَكْمُلَ وَيَصْلُحَ، كَمَا يَحْتَاجُ الْبَدَنُ أَنْ يُرَبَّى بِالْأَغْذِيَةِ الْمُصْلِحَةِ لَهُ، وَلَا بُدَّ مَعَ ذَلِكَ مِنْ مَنْعِ مَا يَضُرُّهُ، فَلَا يَنْمُو الْبَدَنُ إلَّا بِإِعْطَاءِ مَا يَنْفَعُهُ وَمَنْعِ مَا يَضُرُّهُ، كَذَلِكَ الْقَلْبُ لَا يَزْكُو، فَيَنْمُو وَيَتِمُّ صَلَاحُهُ إلَّا بِحُصُولِ مَا يَنْفَعُهُ، وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ، وَكَذَلِكَ الزَّرْعُ لَا يَزْكُو إلَّا بِهَذَا)[9].

قوله: ﴿ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾، قال ابن القيم: (فالقلب الصحيح السليم ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وإيثاره سوى إدراكه، فهو صحيح الإدراك للحق، تام الانقياد والقبول له، والقلب الميت القاسي لا يقبله ولا ينقاد له، والقلب المريض إن غلب عليه مرضه التحق بالميت القاسي، وإن غلبت عليه صحته التحق بالسليم، فما يلقيه الشيطان في الأسماع من الألفاظ، وفي القلوب من الشُّبَه والشكوك، فتنة لهذين القلبين، وقوة للقلب الحي السليم؛ لأنه يرد ذلك ويكرهه ويبغضه، ويعلم أن الحق في خلافه، فيخبت للحق، ويطمئن وينقاد، ويعلم بطلان ما ألقاه الشيطان، فيزداد إيمانًا بالحق، ومحبة له، وكفرًا بالباطل، وكراهة له، فلا يزال القلب المفتون في مرية من إلقاء الشيطان، وأما القلب الصحيح السليم فلا يضره ما يلقيه الشيطان أبدًا)[10].

قال ابن تيمية: (الْقُرْآنُ شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ، وَمَنْ فِي قَلْبِهِ أَمْرَاضُ الشُّبُهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ فَفِيهِ مِنْ الْبَيِّنَاتِ مَا يُزِيلُ الْحَقَّ مِنْ الْبَاطِلِ، فَيُزِيلُ أَمْرَاضَ الشُّبْهَةِ الْمُفْسِدَةِ لِلْعِلْمِ وَالتَّصَوُّرِ وَالْإِدْرَاكِ؛ بِحَيْثُ يَرَى الْأَشْيَاءَ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ بِالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَالْقَصَصِ الَّتِي فِيهَا عِبْرَةٌ مَا يُوجِبُ صَلَاحَ الْقَلْبِ، فَيَرْغَبُ الْقَلْبُ فِيمَا يَنْفَعُهُ، وَيَرْغَبُ عَمَّا يَضُرُّهُ، فَيَبْقَى الْقَلْبُ مُحِبًّا لِلرَّشَادِ، مُبْغِضًا لِلْغَيِّ، بَعْدَ أَنْ كَانَ مُرِيدًا لِلْغَيِّ مُبْغِضًا لِلرَّشَادِ)[11].

قوله: ﴿ وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ﴾، قال الشعراوي: (فهم -إذن- موجودون في أمة محمد إلى أنْ تقومَ الساعة، وسنواجههم نحن كما واجههم رسول الله، وسيظل الشيطان يُلقِي في نفوس هؤلاء، ويوسوس لهم، ويوحي إلى أوليائه من الإنس والجن، ويضع العقبات والعراقيل ليصدَّ الناس عن دين الله، هذا نموذج من إلقاء الشيطان في مسألة القمة، وهي الإيمان بالله، كما يُلقِي الشيطان في مسألة الرسول، فنجد منهم مَنْ يهاجم شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف وهو الأُمِّي يقود أمة، ويتهمونه، ويخوضون في حقِّه، ثم يُشكِّكون بعد ذلك في الأحكام، فيعترضون مثلًا على الطلاق في الإسلام، وكيف نفرق بين زوجين؟ ويُخيِّب الله سَعْيهم، ويُظهر بطلان هذه الأفكار، وتُلجِئهم أحداث الحياة ومشاكلها إلى تشريع الطلاق، حيث لا بديلَ عنه لحلِّ مثل هذه المشاكل... إلخ )[12].

قوله: ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾؛ أي: عندما تقوم الساعة يعجز الذين كفروا أن يماروا في شيء بعد ذلك، وقد رأوا بأعينهم أن الملك كله قد آل إلى الله تعالى، قال تعالى: ﴿ يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾ [غافر: 16]، فإذا حصل ذلك فإنهم يرون بأعينهم القاعدة الإلهية المطبقة في الآخرة هي تقسيم مآل الناس إلى أمرين؛ فإما إلى جنة النعيم، وإما إلى عذاب مهين.

والعاقل هو الذي يعمل من دنياه لآخرته، كما قيل: (الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ، وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَالْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا، ثُمَّ تَمَنَّى عَلَى اللَّهِ)[13]، الكيس: "الفطن الذكي"، قال السندي في قوله: (دَانَ نَفْسَهُ)؛ أيْ: أَذَلَّهَا وَاسْتَعْبَدَهَا، وَقِيلَ: حَاسَبَهَا، قال المناوي: (إذا قهرهم على الطاعة)[14]، وقوله: (مَنْ أتْبَعَ نَفْسه هَوَاهَا)؛ أَيْ: جَعَلَ نَفْسه تَابِعَة لِهَوَاهَا، يُعْطِيهَا كُلَّمَا تَهْوَى وَتَشْتَهِي، وقوله: (ثُمَّ تَمَنَّى عَلَى اللَّه) بِأَنَّهُ كَرِيم غَفُور رَحِيم، غَنِيّ عَنْهُ وَعَنْ عَمَله فَلَا يُعَاقِبهُ بَلْ يَدْخُل الْجَنَّة وَيُعْطِيه مَا يَشْتَهِي)[15]، وذلك مثل حال صاحب الجنتين لما قال: ﴿ وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا ﴾ [الكهف: 36].

قوله: ﴿ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ ﴾ [الحج: 58، 59]، عود لذكر الذين آمنوا، وخص منهم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم من ديارهم بعدما أخرجوا منها قهرًا، ومنهم من قتل قبل هجرته أو مات أثناء الهجرة[16]، ومنهم من مات في طريق جهاده في سبيل الله، فأولئك لم يشاهدوا النصر، وكانوا هم من جملة أسبابه، وقد جاء ذكرهم بمناسبة الفتن التي يلقيها شياطين الإنس والجن؛ حيث يسألون عن مصير هؤلاء المستضعفين، وقد آل حالهم في الدنيا إلى الموت أو القتل، ولم ينالوا شيئًا مما وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من النصر في الدنيا، والتمكين في الأرض.

أولئك المهاجرون الذين استشهدوا أثناء هجرتهم -ومن سبقهم- يبشرهم الله تعالى بالرزق الحسن، والرضا بمدخلهم، فعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: سَأَلْنَا عَبْدَاللَّهِ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ [آل عمران: 169]، قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ، لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِن الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ اطِّلَاعَةً، فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ قَالُوا: أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِن الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا، فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا، قَالُوا: يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا)[17].

قال ابن عاشور: (في الآية ذكر الهجرة، وذكر من يقتل من المهاجرين، وذلك مؤذن بجهاد متوقع)[18]؛ ولذلك جاء تذييل الآية مناسبًا لذلك المعنى بقوله سبحانه: ﴿ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ ﴾؛ فهو عليم بحال هؤلاء المستضعفين، وحليم على من ظلمهم حتى يأتي وقت شفاء صدور المؤمنين منهم.

قوله: ﴿ ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ﴾، هذا أول تصريح بالإذن بالجهاد في سبيل الله، وذلك من خلال رد العدوان بمثله، وأنه إذا رد العدوان بمثله فإن العدو لن يتقبل ردة فعله، ولن يتركه على ذلك؛ بل إن الصراع بينهم لسوف يبدأ من هذه اللحظة فليتأهب المؤمنون، فهم على الحق، وعدوهم على الباطل، وما يقاومون به عدوهم هو جهاد، وما يعتدي به عدوهم عليهم هو بغي منه.

والمعنى: أن المسلم كان يتحمل أذى المشركين في مرحلة كف اليد، وقد أذن الله له بالجهاد ورد العدوان، فلا يحسبن أنه حينما يرد عدوان عدوه أن عدوه سوف يتقبل ذلك؛ بل ستشتعل الحرب بينهما، ولا يقتصر الأمر على مجرد عدوان والرد بمثله؛ بل لا بد وأن يدور الصراع بين الحق والباطل، فيكون لأهل الحق رب ينصرهم، ولأهل الباطل شيطان يخذلهم.

قوله: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ﴾، قال الطبري: يقول تعالى ذكره: إن الله لذو عفو وصفح لمن انتصر ممن ظلمه- من بعد ما ظلمه الظالم- بحقٍّ، غفور لما فعل ببادئه بالظلم، مثل الذي فعل به، غير معاقبه عليه[19].