منهج ابن كثير في دعوة عامة الناس

منهج ابن كثير في دعوة عامة الناس

توطئة:

رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي الرسالة الخاتمة؛ فلا غرو أن تكون عامَّةً للعالمين، وكافةً للناس أجمعين؛ لأن الله سبحانه وتعالى لن يبعث نبيًّا بعد محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال سبحانه: ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ﴾ [الأحزاب: 40]، قال ابن كثير: "فهذه الآية نصٌّ على أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده، فلا رسول بعده بطريق الأَولى والأحرى"[1].

فإذًا رسالتُه صلى الله عليه وسلم عامة للناس جميعًا، كما قال سبحانه: ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ﴾ [الأعراف: 158]، يقول ابن كثير: "وهذا خطاب للأحمر والأسود، والعربيِّ والعَجَمي... وهذا من شرفِه وعظَمتِه أنه خاتم النبيين، وأنه مبعوث إلى الناس كافة"[2].

وعلى هذا؛ فالدعاة إلى الله مأمورون بدعوة الناس جميعًا؛ لأن قدوتهم في ذلك نبيُّهم صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن كثير: "أمر الله عز وجل رسولَه صلى الله عليه وسلم ألا يخُصَّ بالإنذار أحدًا"[3].

وكذلك صحبه الكرام ومن سار على منهجهم، واقتفى أثرهم، من العلماء والدعاة والمصلحين، وابن كثير رحمه الله من أولئك الأئمة الأعلام، والمصلِحين العِظام، الذي تربَّى في مدرسة الإمام ابن تيمية رحمه الله، ثم إن العصر الذي عاش فيه كلٌّ من ابن تيمية وابن كثير مشابهٌ إلى حدٍّ كبير لحال عصرنا اليوم في تفرُّق المسلمين واختلافهم، وتكالُب الأعداء عليهم، وانتشار البدع والمنكَرات بين كثير منهم؛ لذلك فالدعاة إلى الله اليوم هم بأمسِّ الحاجة لمعرفة منهج ابن كثير في دعوته للناس، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وسواء كانوا من عامة الناس، أو من العلماء والولاة، أو من أهل البدع والمنكرات، وهذا ما سنتحدث عنه في هذا الفصل إن شاء الله.

♦   ♦   ♦

مرَّ معنا في خصائص منهج الدعوة إلى الله عند ابن كثير شمولُ منهج ابن كثير في الدعوة إلى الإسلام؛ فقد اعتنى في دعوته بالعقيدة والشريعة والعبادة، وكذا قضايا المجتمع وأحداثه، ودعوة الطوائف والفِرَق، ودعوة المرأة ونحوهم.

وفي هذا المبحث سنتعرض لدعوته المسلمين، سواء كانوا من عامة الناس، أو من العلماء والولاة، أو من أهل البدع والمنكَرات والنِّفاق.

منهجه في دعوة عامة الناس:

عامَّةُ الناس هم أكثر أصنافِ المدعوِّين من المسلمين؛ فهم الأغلبية من الناس؛ إذ إن منهم الفقراء والضعفاء ونحوهم ممن يعمل في أنواع الحرف وسائر المهن[4].

ومنهم - كما يعبِّر عنهم ابن كثير - الهمج والرَّعاع، الذين هم أتْباع كل ناعق[5]، ومنهم الشباب والأطفال والنِّساء[6].

ويغلب على هذا الصنفِ من الناس أنهم أسرعُ استجابة من غيرهم للخير وقَبول الحق[7].

وهذا راجعٌ إلى سلامة فِطَرِهم، وأصالة الخير في نفوسهم، ويمكن تصنيفهم من حيث قوة التزامهم للإسلام وضعفه، ومن حيث معرفتهم للإسلام وجهله، إلى ثلاثة أقسام:

1- ظالم لنفسه.

2- مُقتصِد.

3- سابق بالخيرات.

كما قال سبحانه: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴾ [فاطر: 32]؛ فالظالم لنفسه هو "المفرِّط في فعل بعض الواجبات، المرتكب لبعض المحرَّمات"[8]، والمقتصِدُ هو "المؤدِّي للواجبات التارك للمحرَّمات، وقد يترك بعض المستحبات ويفعل المكروهات"[9]، والسابق بالخيرات هو "الفاعل للواجبات والمستحبات، التارك للمحرَّمات والمكروهات وبعض المباحات"[10].

وعلى ضوء تعريف ابن كثير لهذه الأصناف، فإن منهجه في دعوة عامة الناس تتلخص في النقاط التالية:

1- القيام بدعوة كلِّ صنف حسَبَ حاله وموقفه من الاستجابة إلى الحق والالتزام به؛ فالسابق إلى الخيرات والمستقيم على الطاعة تكون دعوتُه بأن يكثر من الطاعات، ويزداد من الخيرات، كما قال سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]، يقول ابن كثير: "أي حافِظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه؛ فإن الكريم قد أجرى عادتَه بكَرَمِه أن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعِث عليه، فعياذًا بالله من خلاف ذلك"[11].

يقول سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ [النساء: 136]، يقول ابن كثير: "يأمر عباده المؤمنين بالدخول في جميع شرائع الإيمان وشُعَبِه وأركانه ودعائمه، وليس هذا من باب تحصيل الحاصل، بل من باب تكميل الكامل وتقريره وتثبيته والاستمرار عليه"[12].

والظالم لنفسه بالحرص والمبادرة بالتوبة، والرجوع إلى الله والإنابة إليه، والإقلاع عن المعاصي والآثام، كما قال سبحانه: ﴿ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ﴾ [طه: 82]، يقول ابن كثير: "أي كل من تاب إليَّ تُبْتُ عليه من أيِّ ذنب كان... وقوله: ﴿ ثُمَّ اهْتَدَى ﴾؛ أي: لزم الإسلام حتى يموت"[13].

وأما المُقتصِدُ، فيكون بدعْوتِه إلى الثبات على الطاعة، وتجنُّبِ المعصية، وأن يترقَّى بحاله إلى حال المتقين السابقين بالخيرات، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ﴾ [الأعراف: 201]، يقول ابن كثير: "يُخبِر تعالى عن المتقين من عباده الذين أطاعوه فيما أمَر، وتركوا ما عنه زجر: أنهم ﴿ إِذَا مَسَّهُمْ ﴾ أي أصابهم، ﴿ طَائِفٌ ﴾ منهم من فسَّره بالهمِّ بالذنب، ومنهم من فسَّره بإصابة الذنب، وقوله: ﴿ تَذَكَّرُوا ﴾؛ أي: عقابَ الله وجزيل ثوابه، ووعده ووعيده، فتابوا وأنابوا، واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب، ﴿ فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ﴾؛ أي: قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه"[14].

فالدعاة إلى الله عليهم أن يستفيدوا من هذا التصنيف، ومن هذا المنهج العاطفي في الحرص على دعوة الناس، والمنهج العقلي في مراعاة أحوالهم، ودعوة كلِّ صنف حسب حاله.

2- من الأمور التي يحرص عليها ابن كثير مع المدعوِّين تذكيرُهم بفائدة صحبة الأخيار، وتحذيرُهم من دعاة السوء والأشرار، فيقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأنعام: 68]: "والمراد بهذا كلُّ فرد من آحاد الأمَّة أن لا يجلسوا مع المكذِّبين الذين يُحَرِّفون آيات الله ويضَعونها على غير مواضعها، فإذا جلس أحد منهم ناسيًا ﴿ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى ﴾؛ أي: بعد التذكُّر"[15].

ويقول عند تفسير الآية: ﴿ قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا ﴾ [الأنعام: 71]: "هذا مَثَلٌ ضرَبَه الله للآلهة ومن يدعو إليها، والدعاة الذين يَدْعون إلى الله عز وجل، كمَثَلِ رجلٍ ضلَّ عن الطريق، إذ ناداه مناد: (يا فلان بن فلان، هلمَّ إلى الطريق)، وله أصحاب يَدْعونه: (يا فلان، هلم إلى الطريق)، فإذا اتبَع الداعيَ الأول انطلَق به حتى يُلقيَه إلى الهلَكة، وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى إلى الطريق"[16].

وقد لفت رحمه الله النظرَ إلى فائدة صُحبة الأخيار في قصة أهل الكهف الذين صَحِبَهم كلبُهم لما خرَجوا إلى الغار، فقال: "وشملت كلبَهم برَكتُهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال، وهذه فائدةُ صحبة الأخيار؛ فإنه صار لهذا الكلبِ ذِكْرٌ وخبر وشأن"[17].

3- دعوة ابن كثير للمرأة والشباب والأطفال:

فمن أصناف المدعوِّين من عامة الناس: النساءُ والشباب والأطفال، وقد اعتنى ابن كثير بدعوتهم وتوجيههم، فحرَص على بيان طبيعة المرأة وعلاقتها بالرجل، وتكريم الإسلام لها، وإعطائها حقوقها، وصيانتها من التبرج والسفور والاختلاط، ومنع السُّبل المؤدية إلى فتنتها وإيذائها، ونحو ذلك مما ذكرناه مفصلًا عند الحديث عن شمول دعوة ابن كثير للمرأة.

وأما الشباب، فهم عند ابن كثير يختلفون عن غيرهم من أصناف المدعوِّين في سرعة الاستجابة للدعوة، وتقبُّل الخير؛ لأن الشباب في نظر ابن كثير "أقبَلُ للحق، وأهدى للسبيل، من الشيوخ الذين عتَوا وعسوا في دين الباطل؛ ولهذا كان أكثر المستجيبين لله ولرسوله شبابًا، وأما المشايخ من قريش، فعامَّتُهم بقُوا على دينهم، ولم يُسْلم منهم إلا القليلُ"[18].

ولذلك اعتنى ابن كثير في تفسيره بدعوة الشباب وتوجيههم، وذكر مواقفهم الإيمانية، وسِيَرِهم البطوليَّة، وتفانيهم في البذل والتضحية، كما حرَص على نصحهم وتوجيههم، وبيَّن لهم طبيعة المرحلة التي يعيشونها، وهي مرحلة الشباب، وما فيها من العثرات والزلَّات، وحذَّرهم من ذلك، حيث أورد كلام عمر رضي الله عنه للشابِّ قبيصة بن جابر حينما قال له: "يا قبيصة بن جابر، إني أراك شابَّ السِّنِّ، فسيحَ الصدرِ، بيِّنَ اللسانِ، وإن الشاب يكون فيه تسعةُ أخلاق حسنة وخلُقٌ سيئ، فيُفسِد الخلُقُ السيئ الأخلاقَ الحسنة؛ فإياك وعثراتِ الشباب"[19].

ومن المواقف الجميلة التي ذكَرَها ابن كثير في تفسيره عن الشباب: قصة إسماعيل عليه السلام مع أبيه إبراهيم لمَّا أمره الله بذبحه، فلم يتردَّد ولم يتلكأ، بل قال: ﴿ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ﴾ [الصافات: 102][20] ، وكذلك قصة شباب أهل الكهف حينما "توافَقوا كلُّهم على كلمة واحدة، فصاروا يدًا واحدة، وإخوانَ صدق، فاتخَذوا لهم معبدًا يعبُدون الله فيه"[21].

وكذلك قصة عبدالله بن عبدالله بن أُبَيٍّ ابن سلولَ، لما وقف عند مدخل المدينة ومنَعَ أباه من الدخول إليها إلا بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال له أبوه: ما لك؟ ويلك! فقال: والله لا تَجُوزُ من هاهنا، حتى يأذن لك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه العزيز وأنت الذليل"[22].

وكذلك موقف الغلام الذي قتَلَه مَلِكُ نجرانَ ليرُدَّه عن دينه فأبى، في قصة أصحاب الأخدود[23]، وغيرها من المواقف المتعددة الذي ذكرها ابن كثير في تفسيره، وهناك مواقفُ عملية لابن كثير نفسِه في دعوة الشباب وتعليمهم العلم، وامتحانهم وإجازتهم، وقد ذكرها في كتابه البداية والنهاية[24].

وأما الأطفال: فقد ذكر رحمه الله جملةً من الآداب والأساليب المناسبة لتوجيههم، وتربيتهم التربية المناسبة لهم، فمن ذلك مثلًا:

♦ تعويدهم على الاستئذان عند الدخول، كما قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ﴾ [النور: 58]، إلى قوله: ﴿ وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ﴾ [النور: 59]، قال ابن كثيـر: "يعني إذا بلغ الأطفال الذين إنما كانوا يَسأذنون في العَوْرات الثلاث، إذا بلَغوا الحُلُمَ وجب عليهم أن يَستأذنوا على كل حال، يعني بالنسبة إلى أجانبهم، وإلى الأحوال التي يكون الرجل فيها مع أهله، وإن لم يكن في الأحوال الثلاث"[25].

♦ تعويدُهم على العبادة وتمرينهم عليها، يقول رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ [التحريم: 6]: "وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه الإمام أحمد.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مُرُوا الصبيَّ بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضرِبوه عليها)).. قال الفقهاء: وهكذا في الصوم؛ ليكون ذلك تمرينًا له على العبادة؛ لكي يبلُغ وهو مستمر على العبادة والطاعة، ومجانبة المعصية وترك المنكَر، والله الموفق"[26].

♦ منعهم من اللعب والعبث في المساجد، يقول ابن كثير عند تفسير الآية: ﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ﴾ [النور: 36]: "وفي الحديث: ((جنِّبوا مساجدَكم صِبيانَكم))؛ وذلك لأنهم يلعبون فيه ولا يناسبهم، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى صبيانًا يلعبون في المسجد ضرَبَهم بالمِخفَقة، وهي الدِّرَّةُ"[27].

وغيرها من الآداب والتوجيهات التربويَّة المناسبة للأطفال[28]، التي ينبغي على الدعاة والمربِّين أن يراعُوها في تربية الأطفال وتنشئتهم تنشئة إسلامية صحيحة[29].