انحراف أصحاب الفرق الذين غلوا في العقل

انحراف أصحاب الفرق الذين غلوا في العقل

اختَلَف الناس في النظرة إلى العقل، والتعامل معه، والاحتجاج به، على أقسام:

فمنهم من غلا فيه وقدَّمه على نصوص الشرع؛ لأن دلالتَها ظنية ودلالاتُ المعقول قطعيَّة، والبعض الآخر ردَّ المعقولاتِ الصريحةَ بما ظنَّه سمعيًّا أو حسيًّا، وتوسَّط آخرون وقالوا بامتناع التعارض بين العقل الصريح والنقل الصحيح؛ لأن الحق الثابت لا ينقض بعضُه بعضًا، كما قال سبحانه: ﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ﴾ [الذاريات: 7 - 9][1]؛ قال ابن كثير: "﴿ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ ﴾ أي إنما يرُوجُ على من هو ضالٌّ في نفسه؛ لأنه قول باطل، إنما ينقاد له ويَضِلُّ بسببه ويؤفَك عنه من هو مأفوكٌ ضالٌّ غَمْر[2] لا فهم له"[3].

وهذا الصِّنف من الناس - ومنهم علماء السلف الصالح - توسَّطوا في نظرهم للعقل؛ فلم يُغالوا فيه ولم يُقدِّسوه، ولم يرُدُّوا المعقولاتِ الصريحة بما ظنوه سمعيًّا أو حسيًّا، كما أنهم نظروا إلى العقل على أن له إمكانية محدودة كمحدودية الحواس، التي لها محدودية لا تتجاوزها، ومقدرة لا تتخطاها؛ فالعقل عندهم ليس معصومًا من الزلل، كما قال الشافعي رحمه الله: "إن للعقل حدًّا ينتهي إليه، كما أن للبصر حدًّا ينتهي إليه"، يقول الشاطبي[4] رحمه الله: "إن الله جعل للعقول في إدراكها حدًّا تنتهي إليه لا تتعدَّاه، ولم يجعل لها سبيلًا إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كانت كذلك لاستوتْ مع الباري تعالى في إدراك جميع ما كان، وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف يكون، فمعلومات الله لا تتناهى، ومعلومات العبد متناهية، والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهى"[5].

وهذا في عالم الشهادة والواقع، أما في عالم الغيب، فهو بحاجة إلى هداية الوحي؛ فالعلاقة بين العقل والوحي من حيث المعرفةُ المكتسبة علاقةُ تكامل، فالعقل كالعين أو البصر، والوحي كالشعاع المنبثق عن الشمس، ولن يُغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج، ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصر؛ فالعقل "غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين، فإنِ اتصَل به نور الإيمان والقرآن، كان كنور العين إذا اتصل به نورُ الشمس، وإنِ انفرَدَ بنفسه لم يُبصِر الأمور التي يَعجِزُ وحدَه عن إدراكها"[6].

وابن كثير رحمه الله من الفريق الذين توسَّطوا في نظرتهم إلى العقل؛ فلم يُقدِّمْه ويجعله معصومًا من الزلل، ولم يرُدَّ المعقولاتِ الصريحة، بل ردَّ الاجتهاداتِ والآراء المنحرفة والمخالفةَ للعقول الصريحة والنقول الصحيحة.

فمثلًا لما أنكَرَ المعتزلة رؤية المؤمنين للربِّ سبحانه يوم القيامة، بناء على فهمهم الخاطئ للآية: ﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الأنعام: 103]، بَيَّن ابن كثير خطأَ هذا الفهم وفسادَه، فقال عند تفسير الآية: "وقال آخرون من المعتزلة بمحض ما فهموه من هذه الآية: إنه لا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، فخالَفوا أهل السُّنة والجماعة في ذلك، مع ما ارتكبوه من الجهل بما دلَّ عليه كتاب الله وسنة رسوله"[7].

والطوائف والفِرَقُ التي ضلَّتْ بسبب الهوى والرأي والقياس الفاسد، وظنَّت أن هذا هو العقلُ الصريح - سندُهم وإمامهم وقدوتهم في هذا إبليس لعنه الله؛ فهو أول من قاس، وما عُبِدَتِ الشمسُ والقمر إلا بالمقاييس؛ كما قال ابن سيرين[8] رحمه الله، قال تعالى: ﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [الأعراف: 12]، يقول ابن كثير في تفسير الآية: "وقول إبليس لعنه الله: (أنا خيرٌ منه) من العذر الذي هو أكبر من الذنب، كأنه امتنع من الطاعة؛ لأنه لا يُؤمر الفاضل بالسجود للمفضول، يعني لعنه الله: وأنا خير منه، فكيف تأمُرُني بالسجود له؟! ثم بيَّن أنه خير منه بأنه خُلِق من نار، والنار أشرفُ مما خلَقتَه منه، وهو الطين، فنظَرَ اللعين إلى أصل العنصر، ولم ينظر إلى التشريف العظيم، وهو أن الله تعالى خلَقَ آدم بيده ونفخ فيه من روحه، وقاس قياسًا فاسدًا في مقابلة نص قوله تعالى: ﴿ فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴾ [الحجر: 29]، فشذ من بين الملائكة بترك السجود؛ فلهذا طرد إبليس من رحمة الله..... وعن ابن سيرين قال: أول من قاس إبليس، وما عُبِدَتِ الشمسُ والقمر إلا بالمقاييس"[9].

فالخلاصة أن العقول الصريحة هي الموافقة للنقول الصحيحة، وهي التي تَهدي أصحابَها إلى الخير والصلاح، وتدُلُّهم على الصواب والفلاح، ومن هنا فلا يمكن القول: "بأن إنسانًا ضل لأنه اتبَعَ عقله؛ فإن هذا مخالف لما هو مقرَّر في هذا الدين؛ ولهذا لم يكن أسلافنا يسمُّون المخالفين لمنهج أهل السنة والجماعة بالعقلانيين، كما نسمِّي نحن بعضهم اليوم، بل كانوا يسمُّونهم بأهل الأهواء؛ لأنهم لم يجدوا في كتاب الله ذمًّا لإنسان اتبَع عقله؛ وإنما الذم للذين لا يعقلون، أما أصحاب العقول فهم أهل الدين الصحيح، وأهل الدين هم أصحاب العقول، انظر كيف جمع الله تعالى هذين الأمرين في قوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [الزمر: 18]، وانظر في مقابل ذلك كيف جعل الله تعالى عقابَ عدم العقل كعقاب عدم الإيمان، فقال تعالى في سورة يونس: ﴿ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [يونس: 100]، وقال في سورة الأنعام: ﴿ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنعام: 125]"[10].

بينما المغالاة في تقديس العقل، والاعتداد بالرأي بغير حق، هو في الحقيقة هوى ورأيٌ فاسد، وليس من العقل في شيء، وصاحبه ليس عقلانيًّا؛ وإنما هو من أهل الأهواء؛ يقول ابن كثير رحمه الله عند تفسير الآية: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ﴾ [الحج: 8]: "أي بلا عقل صحيح، ولا نقل صحيح صريح؛ بل بمجرد الرأي والهوى"[11].